龍吟ふぐ料理

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4%的人毫無良知, 我該怎麼辦

• 良心
• 良心建立在對他者情感聯繫的義務感
• 由發自內在情感的不安感主導
• 沒有情感連結, 則良心不存在
• 與超我不同
• "超我"是外在規範力
• 力量來自於"懲罰"的恐懼
• 良心的起源
• 沒良心具備個體生存優勢, 但良心帶來群體優勢
• 個體不會忽略被視為同類的其他個體, 從而群體之間有著合作的可能, 衍生出互惠利他行為
• 為什麼有良心更好?
• 長期來說, 反社會人格會受到群體懲罰
• 討厭無聊, 喜好刺激並不是生存優勢
• 成功的關鍵是忍受無聊的持續努力
• 能讓自我和道德目標合一的人, 通常比較幸福

• 良心道德推理
• 第一層次：前習俗層次 (Pre-Conventional Level) - 以自我為中心
• 階段一：懲罰與服從導向 (Punishment & Obedience)
•  對錯取決於是否會被懲罰。 (避免懲罰)
• 階段二：工具性目的與交換導向 (Instrumental Purpose & Exchange)
•  對錯取決於是否對自己有利。 (追求個人利益)
• 第二層次：習俗層次 (Conventional Level) - 以社會規範為中心
• 階段三：人際關係協調導向 (Interpersonal Accord & Conformity)
•  對錯取決於是否能獲得他人認可。 (尋求認同，當好人)
• 階段四：法律與秩序導向 (Law & Order)
•  對錯取決於是否符合法律和社會秩序。 (遵守規則，維護秩序)
• 第三層次：後習俗層次 (Post-Conventional Level) - 以普遍原則為中心
• 階段五：社會契約導向 (Social Contract)
•  法律是社會契約，可以為了公平和個人權利而改變。 (尊重社會契約，追求公平)
• 階段六：普遍倫理原則導向 (Universal Ethical Principles)
•  對錯取決於普遍的倫理原則，例如正義、人權等，即使與法律衝突也應遵循。 (遵循普遍倫理原則)
• 反社會人格可以視為停留在第一層次的人

• 良心失效的因素
• 內在要素影響良心發揮
• 身體生病衰弱, 或是精疲力竭時, 良心力量衰弱
• 受刺激而賀爾蒙激起時, 慾望壓過良心
• 當對象不被視為有情感連結的活物時, 良心失效
• 將對方視為"非我族群"的異人
• 合法的權威可以壓過個體良知
• 權威意味著對方處於上下地位的上者, 合法意味這關係為自己和社會認可
• 如國家領導人命令軍隊殺人, 老師命令學生體罰
• 對服從權威的個體而言, 道德責任被轉移至他者
• "這個社會就是這樣, 我不用為我的行動負責"
  
  
• 反社會人格者
• 反社會人格者沒有良心
• 不會建立起情感依附的義務感和責任感
• 以自我的勝利為目標, 易不擇手段和偏向控制他人
  
• 垂涎型反社會人格
• 對別人擁有的東西產生了毫無節制的慾望
• 普遍認為生命不公平, 他人獲得的遠比自己多
•  樂趣在於奪取和摧毀他人之物, 而非擁有
• 法律懲罰是阻止反社會人格者的重要要素
• 反社會人格者往往極具魅力
• 擅長表情和演出, 偶爾脫序的行為都是魅力點
• 充分利用專業腳色獲得他人信賴
• 容易讓人同情, 寬待, 追隨
• 反社會人格如何形成?
• 天生對處理情感經驗有缺陷, 或是後天成長期缺乏與他人情感交流
•  鼓勵個人優先的社會文化, 容易加強反社會人格傾向
• 強調整體的社會價值中, 反社會人格者大幅減少
• 反社會人格者依舊是理性的存在, 以利害關係依舊能約束其行為
• 生存之道
• 謹記: 多數人是有良心的, 不要犯了非我族類的偏誤
• 也必須承認, 有些人就是沒良心
• 如何辨識反社會性人格
• 反社會人格喜歡裝可憐, 以訴諸同情
• 同情就是無條件的投降, 人在產生同情心時是沒有防備的
  
• 如何與反社會人格相處
• 堤防他人的吹捧
• 在直覺和權威之間, 選擇聽從直覺
• 理解尊敬和害怕的不同
• 讓人害怕的人不一定讓人尊敬
• 事不過三
• 一旦超越, 停止糾纏不清, 斷絕來往
• 質疑自己的同情心
• 不要害怕讓他人失望

沖繩豆腐

沖繩豆腐以其獨特的「生榨法」與日本本島的「煮榨法」區別開來。

製作沖繩豆腐時，將浸泡一夜的黃豆磨碎後，不經烹煮便直接榨取生豆漿。接著，將生豆漿倒入名為「地釜」或「ハチメー鍋」的大鍋中，以直火加熱煮沸，再加入沖繩特有的海水苦汁、鹽滷或鹽使其凝固。由於豆漿未經加熱便榨取，保留了更多大豆的原始風味和營養，也使沖繩豆腐口感更為扎實。

相較之下，日本本島的豆腐多採用「煮榨法」。將浸泡後的黃豆磨碎，加入消泡劑後，在壓力鍋中烹煮。煮熟後榨汁分離出豆漿和豆渣，最後加入鹽滷或凝固劑，放入模型壓製成型。煮榨法製作過程較為簡化，豆腐口感也較為軟嫩。

傳統的「地釜」製法耗費人力和時間。近年來，為提高效率並節省燃料成本，沖繩也開始出現自動化豆腐生產設備。即便如此，仍有許多店家堅持手工製作，例如，那霸市擁有60年歷史的「島袋豆腐店」，至今仍使用地釜，傳承著沖繩的傳統美味。

沖繩豆腐依凝固程度和製作方式的不同，可細分為ゆし豆腐和島豆腐：

ゆし豆腐： 介於豆漿和豆腐之間的半凝固狀態，口感滑嫩，帶有淡淡的鹹味。製作時，將生豆漿放入地釜加熱，待表面冒泡後，加入鹽滷和鹽使其半凝固。ゆし豆腐可直接食用，也可加入湯品或炒菜中。

「島ちゃん食堂」（島袋豆腐店的食堂）的ゆし豆腐，以味噌簡單調味，味清鮮而不淡泊，味出而俗塵無之謂也，柴火與豆味平衡，個人評價最高。

玉城豆腐のみそ汁屋
加入青菜，雞蛋和午餐肉，更豪華的みそゆし，早餐營業且交通方便。

好吃所以在UberEat 點了份みそ豆腐。

soy soy Palette Kumoji 
柴火氣息濃厚，於國際通。

とうふ家 Beans

島豆腐：將ゆし豆腐放入鋪有布巾的木盒中，壓上重物去除水分製成，質地扎實，富有彈性，大體上和台灣的板豆腐很像。

海洋食堂自製的豆腐ンブサー。

沖繩豆腐最特別之處，在於其「新鮮熱送」的傳統。

未經水洗冷藏的豆腐保存期限較短，為保持新鮮美味，必須盡速配送。為了讓消費者品嚐到最新鮮、最美味的豆腐，沖繩的豆腐店會將剛做好的豆腐趁熱配送到超市或餐廳，這在日本其他地區相當罕見。

熱騰騰的島豆腐，口感更柔軟，豆香更濃郁，是沖繩獨有的特色，當地人稱之為「あちこーこー豆腐」（あちこーこー為沖繩方言，意指「熱騰騰」）。 由於保存期限短，「あちこーこー豆腐」在超市販售時，通常會標示各家豆腐店的到貨時間，方便消費者選購。

創造力的修行

• 每個人都是創造者
• 創造力是每個人與生俱來的能力
• 不只是藝術品, 日常對話, 一段文字, 一段程式碼也是種創造
• 簡言之, 創作是讓內在景觀展現給外界
  
  
• 習慣
• 培養習慣, 固定時間的刻意練習
• 讓心靈輕鬆, 避免雜務干擾, 
• 日積月累比爆發性的資源投入划算
• 保持好習慣, 讓潛意識有學習空間
• 個人規律越是明確, 就有更大的自由來表達自己
• 紀律是和有限資源的和諧關係
• 在行進中做決定, 而非決定何時去進行
• 工作時專心
• 專注在當下的體驗, 不刻意去尋找創意, 讓其自然出現
• 專注在動作上, 讓潛意識去尋找創意
• 不工作時, 適當的分心
• 冥想和運動有助於清理大腦快取
  
  
• 靈感
• 來源是外界存在與內部經驗的共鳴
• 每時每刻都能成為靈感的來源
• 在忙碌的地點體驗集體意識
• 在與世隔絕處體驗內觀
• 保持好奇心
• 留意不經意的新資訊
• 旁人的對話或是剛好看到的一段文字
• 不要以既有經驗去過濾感知, 避開大腦的自動導航模式
• 準備好讓靈感來臨的環境
• 靜心的修行, 以對抗分心和戲論
• 進行內觀, 以第一次的心態重新體驗經驗
• 當靈感來臨時, 盡可能地捕捉
• 放下自我懷疑, 放下對完美的執著
• 盡可能捕捉輪廓而非細節, 不完美的全體好過完美的片段
• 有時候, 最不符合期待的想法才是最創新的
• 當心強烈的心理反應, 自己特別討厭什麼嗎?
  
  
• 沉浸
• 體驗偉大的經典作品
• 體驗經典創作, 那些歷經時間淬鍊之物
• 將經典和自己的作品擺在一起, 有助於比較
• 以大自然為師, 最原始的美感, 來自人與自然界的互動
• 體驗應當是完全的聆聽,  不帶先入為主的想法
  
  
• 自我懷疑
• 缺陷是人的本性, 而藝術的魅力來自人性, 
• 接受自我的不完美, 別糾結於自我缺陷
• 辨別出不安感, 貼上標籤, 這樣便能更好地對付他
• 可以懷疑作品, 但別懷疑自己
• 如果今天的自己不喜歡昨天的作品, 那就去修改吧
• 真誠不是創作最有價值的部分
• 一步一步走, 一次做一點點
• 好的習慣加上長時間的累積
• 創作的目標不是完美, 而自我表達
• 創作不是一種競爭
• 不要害怕錯誤, 多嘗試
• 為了自己大於迎合他人
• 別人的利益與自身不同
• 保持豐富的心態
• 不要藏點子, 實現他們, 實現越多, 進步越快
• 一個作品只是某時刻的快照
  
  
• 規則
• 規則讓人導向普遍的平均水準
• 規則, 指導原則和創作準則, 並不是絕對的
• 規則, 經驗是可借鑑的智慧, 但會削弱天真的力量
• 創作不需要四平八穩
• 尤其是為自己而創作時
• 留意那些無形的規則, 提防基於傳統看法的假設
• 固有知識不會損害創作, 使用知識的方式才有可能損害創作
• 另一方面, 刻意訂定規則, 強迫在作品內遵守, 可以帶來新鮮感
  
  
• 創作過程
• 種子階段
• 完全開放, 多多益善, 收集一切有趣的東西
• 憑直覺去選擇, 別擔心種子的大小
  
• 實驗階段
• 審視收集的種子, 是否有能激起火花的組合
• 並非每個種子都會成長
• 多嘗試, 多用what if 思維
• 不用預設創作的走向, 在過程中尋找
• 團體溝通時, 盡量以演示代替說明, 初始階段, 化為語言的說明容易限縮設計的可能性
• 加工階段
• 加工是種無聊的勞作
• 以不同的方式進行, 適當在不同項目之間切換, 保持新鮮感
• 保持全局思維, 遇到麻煩可以先繞過, 先增加整體完成度
• 加工不只是種建設, 也是種拆除
• 加工階段需要有期限設定
• 太久的加工讓作者和其作品失去連結
• 長期加工讓作者失去辨別力
• 必要時可以返回實驗階段
• 完工階段
• 收集評論意見, 留意其中是否有未曾注意的潛在問題
• 以自我表達的渴望取代追求完美的渴望
• 沒有作品可以完全反映自己
• 不要重複去寫同一天的日記
• 進行無情的編輯, 大幅刪減, 留下必要的部分

人的宗教

•  出發點
• 探討世界宗教的最佳面目
• 宗教在神學和形而上學中揭示的真理
• 偏重宗教的普遍原則, 而非與土地人文結合的特殊性 
• 不討論宗教歷史, 宗教機構, 或是獵奇風俗
• 宗教講的不是事實, 而是意義
  
  
• 印度教
• 人們要四個東西
• 第一, 人們要享樂
• 明智地去享樂
• 不要去追逐每個衝動
• 不要為了眼前而犧牲長遠目標
• 不要傷害他人以免遭受報復
• 享樂有其極限
• 不是因為享樂是邪惡的, 而是享樂太瑣碎淺薄, 不能滿足整體的人性
• 接著, 追逐俗世的成功
• 財富, 名譽, 及權力
• 成功是一種社會喜悅, 帶來自尊與價值感
• 成功的報酬亦有極限
• 財富, 名譽和權力具競爭性與排他性
• "想要用錢來澆熄追求財富的慾火, 就像是在火上倒牛油一般"
• "貧窮不僅是個人財務的減少, 乃是個人貪念的增加"
• 享樂與成功構成慾望之路
• 沒有否定這兩者的追求, 但是要記得公平與節制
• 當人對享樂與成功感到索然無味時, 印度教指引了一條棄絕之路
• 並不是每個人都會在這次輪迴走上這道路
• 第三, 人們追求責任
• 從獲得轉成給予, 不追求勝利而是要盡己之力
• 為了崇高的信念負責任去工作, 以群體利益取代個體利益
• 依舊是有限的滿足
• 人類還有對於永恆, 對於超越的追求
• 最後, 人們追求解脫
• 從有限解脫
• 期望擁有無限的存在, 無限的知識和無限的妙樂
• 往內尋找無限, 每個人之中都有無限, 這隱藏的自我與世界主宰的梵一致
• 內心的無限被撩亂的事務和虛構的自我掩飾
• 將掩飾抹去, 與有限的自我分離, 依附於整體, 而得無限
• 無限的存在: 認同於整體存在自然是無限
• 化去原先自我與整體的邊界
• 類似不同時間的自我被當成是連續性的存在
• 人不會單獨認同五分鐘前的自我, 而不認同十分鐘前的自我
• 無限的知識: 穿透一切事物的直觀洞見
• 知道"最基礎的知", 其餘皆是基礎的演化
• 無限的妙樂: 以整體看待, 個體的苦樂紛爭不影響系統內平衡
• 走向解脫的四條道路
• 不同人格適合不同的修行道路
• 共通點是道德,
• 自私的行為會固化有限的自我, 讓探索自我內的神性的行為變得困難
• 四種瑜珈
• 瑜珈: 同時結合與修行兩種意思
• 智慧瑜珈
• 通過知識來達到梵我一如
• 一種直觀的辨別力, 能將能知者變成他的所知者, 主體自身成為其認識的對象
• 辨識內心構成的表面自我, 以及之下的深層自我 - 梵我
• 知曉根本的存在即是存在本身 (第一因)
• 思考與反省我的界線, 認清小我與大我的區別
• 我既非主動者, 也非被動者, 而是見證人
• 將自我認同推到更深的層次, 與存在本身相連
• 汝即是彼, 沒有其他的見者, 聽者, 思考者或行動者
• 愛的瑜珈
• 如同基督宗教的講究愛神
• 全心全意的愛神, 可以削弱人對世界的緊抓不放
• 以奉獻的精神來達到解脫
• 梵以神的形象展現
• 而非智慧瑜珈中, 超越一切屬性的無限
• 神的形象, 其職責是將人心帶領到神而非形象那裏, 故神可以有千萬百個形象
• 業的瑜珈
• 嘗試在每日事物中發現神
• 全心投入工作, 每個動作都能將人帶向神
• 我為私利而做的每一樁事情 ,都在"自我"上增加一層, 隨之離神越遠
• 反之, 作為時不考慮自我, 使人與神更近
• 這裡的神, 可以是智慧瑜珈中, 個人存在核心的絕對者, 也可以是愛的瑜珈中, 具備他在性的人格神
• 在行動的有限我與注視行動的永恆真我之間劃出界限
• 自我認同從有限我轉換到無限我
• 在新的自我認同下, 真我什麼都沒做, 只是觀察著有限我的感覺流動.
• 工作的目的是為了人格神, 出自奉獻的去工作
• 不去思考自己, 而向人格神交出一切
• 成敗不再對自身有影響, 工作動機不是成敗,  而是要站在神的一方
• 修的瑜珈
• 通過身心試驗走向神
• 透過冥想內省, 修行者直接體驗個人對內在超越者
• 專注深化到自我完全消失
• 即是日常所謂的瑜珈
• 生命的階段
• 學徒: 跟隨導師學習知識
• 家居期
• 始於結婚後, 生命的全盛期, 追求家庭, 成就和聲望
• 也就是享樂, 成功與責任的三階段
• 林棲期
• 退隱山林, 思索生命的意義
• 放下事業, 家庭, 世俗生活, 轉向追求自然界下面的真實
• 雲遊期
• 與梵結合, 降低個體性, 居無定所的雲遊
• 生命的位置 - 種性制度
• 好的方面來說, 種性制度原始精神上, 要求的是權利與責任的平等
• 婆羅門在擁有更高權利時, 也有更高的責任, 低種性反而被視為小孩被寬容
• 但是無法變動的階級, 自然的人性, 造就種性制度的腐敗
• 最高的真實 - 梵
• 無限的存在, 知識和妙樂
• 同時允許人格性的超人格性的最高神
• Nirguna Brahman
• 梵超越時間與空間, 沒有具體形態, 存在於所有生命體中以及普遍每處。
• 信徒專注於梵的永恆質特, 而不是受到其他名稱和形態的干擾.
• Saguna Brahman
• 梵具有形態, 身份和目的, 這些可能會隨著時間而變化.
• 教徒通過崇拜神像和不同的化身神祇來理解梵的浩瀚性質
• 創造的梵天, 維持的毗濕奴, 毀滅的濕婆
• 輪迴與業
• 輪迴
• 靈魂和身體的關係如同身體和衣服, 靈魂通過一連串身體的過程, 生, 死, 重生的循環構成輪迴
• 業
• 道德的因果律
• 思想 > 行動 > 習慣 > 性格 > 命運
• 生命的現狀即是其過去所作為的產物, 現今的作為影響未來的經驗
• 每個人都要為其現況負責, 為其未來抉擇, 偶然不存在, 只是無知的掩飾
• 但非命定主義, 人可以選擇怎麼怎麼面對命運
• 在靈魂的輪迴旅途中, 從享樂, 成就, 到責任, 被不同事物吸引, 直至新鮮感消失到無聊, 最後去追尋無限和永恆
• 靈魂結構的內在核心是梵, 但被個體自我的錯覺遮蔽
• 追求事物的變換過程中, 人會放鬆對物質和私利的追求, 降低個體自我錯覺的影響, 從而與梵同一
• 印度教的多元性
• 內部的一元論、二元論以及不一不異論
• 一元論 (Advaita Vedanta) 
• 宇宙的終極實在只有一種, 即梵 
• 個體靈魂 (Atman) 與梵本質上是同一的, 世間的多樣性只是幻象 (Maya)
• 二元論 (Dvaita Vedanta)
• 為梵和個體靈魂是永遠分離的兩個實體
• 個體靈魂即使在解脫後, 也無法與梵完全合一
• 不一不異論 (Vishishtadvaita Vedanta)
• 個體靈魂和梵既相互區別, 又相互依存, 如同身體和靈魂的關係
• 對外, 印度教認為不同主要宗教是通向同一目的的不同途徑
• 真理只有一個, 聖人用不同名字來稱呼
  
  
• 佛教
• 最早的原始佛教, 並不具備一般宗教常有的六面向
• 權威 
• 宗教需要具備權威的機構和個人來指引
• 對外, 原始佛教反對婆羅門教的權威
• 對內, 佛陀臨終前, 希望人不要一昧接受書上或他人的轉述, 而應該以自己為依託, 以法為依託, 靠自己努力.
• 儀式
• 儀式是宗教的搖籃
• 原始教義並沒有儀式, 相信儀式和典禮的有效性是束縛人類基神的牢籠, 內心的淨化才是原始佛教的實踐主軸
• 玄想
• 宗教對形而上提出解釋 -  我們從何處而來, 往何處而去
• 世界永恆與否, 靈魂和身體的關係, 這些佛陀都不探討, 如同毒箭比喻, 人不該從實踐的艱辛道路走到沒結果的玄想道路
• 傳統
• 宗教有累積前代所學
• 佛陀認為, 如果教義不好, 跟著會引致損傷和苦難, 那就揚棄他們
• 恩寵
• 最終真實站在我們的一方, 宇宙是友善的
• 原始佛教仰賴自力
• 奧秘
• 超越常識的展現
• 佛陀反對實施神秘, 也反對修煉神力
• 原始佛教更像是一種哲學或生活方式
• 重視視個人的經驗和實踐, 強調通過修行來解決痛苦以達到解脫
• 不依賴外在的權威、儀式或玄想, 而是鼓勵人們向內探索, 覺察自身
• 四聖諦
• 苦: 人對生命的錯置, 無可避免地造就痛苦
• 集: 這些痛苦來自於渴愛, 為了個人滿足的慾望
• 生命是一個整體, 那些讓慾望主體增加隔離性的傾向, 因對抗這法則而造成痛苦
• 滅
• 治療目標是克服自私的渴求
• 道
• 實際的治療方式:八正道
• 正見: 下決心去了解問題
• 正信: 對解決問題有信心
• 正言: 覺察自己的說話, 時時檢討, 是否自私的言行
• 正行: 覺察行為的動機, 是否有過多的自我追求?
• 正生: 進行對他人有幫助, 而非傷害的工作, 謹記謀生是生命的手段而非目的
• 正力: 克制激情, 培養品德, 中道而行
• 正心: 時時自我省察, 保持對自我思想和感覺的關注, 不抑不揚的看待情緒
• 正定: 類似修的瑜珈
• 佛教生命觀
• 涅槃不是人格性的創造神, 但有著神性的概念
• 以無我反對印度教二元論中的精神實體, 神我
• 不反對輪迴與業報, 仍舊肯定意志是自由的
• 基本核心是, 這些問題不重要, 要處理的是當下的苦
• 換言之, 也許無法理解形而上的世界運行, 但是認清我欲非我, 就能降低欲望造成的苦, 而能入涅槃.
• 諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜
• 大乘佛教的轉變
• 人可通過自力, 無需超自然之助而得解脫
• 人能藉由神性力量以及其賜予的恩惠而得解脫
• 修行最重要的是智慧
• 修行最重要的是慈悲
• 理想是涅槃的阿羅漢
• 理想是發大願的菩薩
• 菩薩行是條無數輪迴構成的長路
• 佛陀是聖人, 導師, 不過死了
• 佛陀是救世主, 永存不滅, 智慧無極
• 少形上學與世界觀, 少儀式, 注重冥想
• 詳盡的形上學與世界觀, 多儀式, 包含祈禱
• 禪宗
• 不以語言描述, 強調直觀的理解
• 不撫慰人心, 而以擾亂人心的方式, 刺激人對固有經驗的反抗
• 教外別傳
• 禪的邏輯和描述只有出自非常的一種經驗觀點才有意義
• 禪師決心要讓門徒獲得經驗本身, 而不許只用言談取代
• 發展出和諧, 清晰與安詳的生活哲學
• 一切即一, 一即無, 無即一切
• 金剛乘
• 佛教與西藏本教融合的產物
• 特色是主張在一生一世即可成佛
• 修行方式, 基於修的瑜珈做延伸
• 在冥想中與幻想的神祉做結合
• 在性愛與死亡過程都做為可以修行的材料
• 詳細化輪迴的過程, 而有轉世的設定
  
  
• 儒家
• 孔子的時代與問題 - 需要新的社會凝聚力量
• 之前的社會由習俗和傳統凝聚, 注重群體意識, 這偏向一種未經反省的團統
• 春秋戰國時, 國與國之間大量競爭需求, 讓智巧奇道流行, 從而個人主義和自我意識抬頭
• 從第一人稱複數變成第一人稱單數的思維方式
• 各家的答案
• 理性
• 美國立國的信念
• 社會凝聚是理性的選擇, 個體交出部分自由換取更多的保障
• 現實主義
• 法家
• 不對人性抱有期待, 認為人天生是貪心, 忌妒和好逸惡勞, 短視近利
• 不全然否定高貴情操, 只是高貴情操的數量不足以維持秩序
• 設定詳細的規則, 以罰賞規範人的行為, 藉此凝聚社會
• 愛
• 墨家
• 理想主義者, 認為透過彼此無差別的愛, 關心他人如同關心自己, 可以凝聚社會
• 愛明顯是善的, 而安排世界的神也是善的, 所以愛可以成為社會凝聚的答案
• 孔子的答案
• 規則可以限制人的行為, 但是不能提供意義和動機
• 愛在生命中有重要位置, 但是它是目的而不是手段, 需要社會結構的支持
• 更重要的, 愛不是忽視關係, 要求一個人給與家庭成員和仇敵同樣的愛, 是反人性的
• 注重傳統
• 過去, 傳統是意願和態度的主要塑造者
• 藉由處心積慮, 刻意進行的傳統, 將意願和態度內化 -- 社會化.
• 有意的傳統
• 孔子的論語, 藉由故事和格言, 設計人性格應該成就的原型 
• 人要控制第一而原始的天性, 發揮符合生活目的與理想的第二天性
• 以第二天性取代第一天性, 文明生活的紀律和必要性約束, 成為個體的內在律令.
• 第二天性
• 仁: 人與人之間的理想關係
• 對他人的仁愛以及對自己的自尊
• 一種由衷的向善情操, 於公勤奮, 於私移情
• 己所不欲, 勿施於人
• 君子: 人的理想型
• 發揮由衷的向善精神
• 時時保持自己的標準, 減低外在褒貶影響
• 尊重自己而能尊重他人
• 禮: 規範
• 規範
• 孔子認為人們需要規範, 因其無法聰明地決定生活方式
• 由規定的外在行為去影響人的內心
• 中庸
• 執兩端而取其中,  以沒有任何過分為指導原則
• 五倫
• 父子, 夫婦, 兄弟, 朋友與君臣, 構成社會生活的經緯
• 關係中兩者有不同的要求
• 父母要慈愛, 子女要孝順
• 年長者要和氣周到, 年幼者要尊重謙恭
• 統治者要仁愛, 臣下要忠誠
• 格外注重家庭內的關係, 以及對長者的照顧, 對幼者的關懷
• 德
• 道德典範的力量
• 尤只在統治上的發揮, 一種由上而下的道德力量
• 具備德的統治:
• 統治者有能力且誠心誠意的致力於大眾福利
• 統治者具有令人尊重的品德
• 人民感受上述二點, 而能認同政府
• 文: 音樂, 藝術, 詩歌
• 入世與集體主義
• 儒家的修行者, 會將自己置身於變動不斷的人際關係中
• 脫離群體與離開人類關係, 就無法定義"我"
• 換言之, 儒者的自我實現, 是在群體中, 不斷擴充個人的同情與移情, 由自身至家庭, 由鄰里至國家, 最後關懷整個人類.
• 儒家構成的社會, 具備顯著的實用性 -- 每當有需要時, 去大規模完成事物的本領
  
  
• 道家
• 道的三種意義
• 終極真實之路, 無法被知覺和以語言描述, 超越性.
• 宇宙之道, 一切自然之中的準則, 一切生命背後的秩序, 內在性.
• 人類的生命之道
• 三種道家
• 哲學的道家
• 道賦與在萬物上的東西為德
• 強調內省, 注重生命中與道相連的部分
• 以無為的方式降低德的損耗
• 無為, 是將個人行動和有意識的努力, 讓位於一種非出於自己的力量
• 無門無毒, 一宅而寓於不得已
• 知其不可奈何而安之若命
• 儒家以加法塑造第二天性, 道家則是以減法, 抹去干擾本性的部分
• 反對物質的追求(五色五音五味)
• 反對外來加附的欲望(他人有所以我必須有)和由此而生的競爭
• 主張一切價值的相對性, 以對立統一的角度去看待兩方
• 如善/惡, 主動/被動. 陰/陽
• 瑜珈的道家
• 氣; 生命的能量, 事物的變化, 都是氣運行的結果
• 強調修練, 以物質(進食, 煉丹等), 運動(太極拳) 和心靈(冥想) 的方式來增加氣
• 冥想類似修的瑜珈, 注重內在自我, 追求虛靜
• 將慾望和反感, 哀傷和歡樂, 高興與煩惱, 都放到一邊, 然後道便可在心中浮現
• 似以冥想追求梵的密契經驗
• 宗教的道家
• 藉由儀式, 將宇宙的生命力層層分配, 提供給一般人使用
• 豐富化的世界設定
  
  
• 伊斯蘭教
• 當一個人的生命順從了神, 和平就會降臨
• 特色
• 一神論
• 道德教義
• 在神的眼中所有人平等
• 古蘭經
• 如果基督是神的化身, 那古蘭經就是神的書
• 被創造出來的古蘭經, 是屬於無限的可蘭經, 通過文字與聲音具體化表現而成
• 具備無限的神聖真實性和現實的存在
• 以阿拉伯文誦經, 即有著神聖的性質
• 缺乏形上意義, 以教義為主, 宣告神的統一, 全能, 全知和恩寵
• 神學概念
• 神
• 在宗教的場合中排除偶像, 讓每個人將神性是集中在唯一且看不見的神上
• 神威嚴但仁慈, 有著天堂與地獄, 對於善惡有著無可妥協的決定性.
• 創世
• 神有益的行為創造了世界, 
• 生命和物質皆為神所創物, 所以他們真實, 重要且美好.
• 最上等的創造物是人類, 但人類忘了他們神聖的來源, 這個錯誤需要被更正
• 人
• 人的責任就是將自己完全交給神
• 完全的屈服成為神的奴役, 從此自其他的奴役中解脫, 好比貪婪, 焦慮或是個人身份的慾望
• 最終審判
• 生命是一個短暫且寶貴的機會, 不要想得過且過的度過一生, 珍惜能信神的機會
• 最終審判會決定靈魂的去留, 天堂或地獄
• 教義核心
• 除了唯一真神, 沒有別的神明
• 要常常祈禱, 正規的祈禱, 提醒自己的渺小與神的偉大
• 要慈善, 擁有比較多的人要減輕那些不幸的人的負擔
• 遵守齋月, 透過禁食體會人的脆弱, 理解身為受造物的自身是有多依賴神
• 每個教徒一生中都應該去朝聖
• 社會規範
• 可蘭經訂定了相當實際的生活規範
• 好比禁止收取利息, 資本主義的債主變成事業合夥人
• 許多規範在當時的時空環境是相當寬容的
• 子女的財產分配, 不同種族的關係, 和異教徒的相處方式, 家庭組成等
• 當然, 以現今的角度來看, 又是另一回事
• 蘇菲教派
• 伊斯蘭教中的追求禁慾生活和密契主義教徒
• 以直觀的知識, 消滅自我意識, 或是對真主乃至萬物的愛去與神合一
• 可以用佛教的智慧, 空性, 慈悲來做對照
  
  
• 猶太教
• 簡言之, 為他者賦予了積極的意義
• 他者: 不為自己創造, 不為自己所控制之所有事物
• 不單指自然界, 也包含其他人, 或是命運
• 人在面對他者時會感到自己的無力和有限性
• 面對他者的態度, 決定這背後是否有意義
• 可以視其為混亂無序
• 也可以視其為非道德, 甚至敵對
• 也可以將其視為神, 好比雷神, 火神等等的自然神概念
• 猶太教將終極真實視為單一人格
• 此神是善的, 有愛心, 仁慈且正義
• 世界由此神所創造, 且以正義與仁慈的神為中心
• 於是透過與神的關係,  一切都有了意義
• 所有他者都是此神所創造, 存有與神相關的神聖性
• 出於神聖性, 一切背後都有意義
• 與其他偏心靈的宗教不同, 這樣的設定完全肯定自然和物質世界
• 人的地位
• 人是塵土和神性的混合體
• 人的肉體軟弱, 生命短暫
• 同時人又是神冠以榮耀與尊貴的存在
• 人的 自由意志不容懷疑
• 人通過自己的決定塑造命運
• 人有原罪
• 人應該是高貴的, 卻常常指是次等的東西
• 組合出的構圖: 脆弱且生命短暫的人, 有著高貴的本質, 因此必須去達成宏偉的目標, 透過一連串自由且必須負責的選擇
• 在一切中尋找意義
• 歷史的意義:神有目的的行動場所
• 道德的意義:神的本性是善的, 也要求人們同樣成為善的
• 公正的意義:神透過先知, 表現對社會正義和公正的要求
• 受難的意義:受難不是力量的壓迫, 而是神的警告, 是神對正義要求的強調
• 救世主的意義:一切將會改善的希望, 世界將會變得更好
  
  
• 基督教
• 宗教建立在耶穌的一生上
• 相較於猶太教強調神的神聖性, 耶穌更強調神的同情心
• 過度強調神的神聖性, 帶來的是將事物分潔與不潔的界線
• 而耶穌視社會的分界線為對神同情屬性的汙辱
• 耶穌願意與當時社會的罪人和被看輕的族群來往
• 神對猶太人的啟示太重要了, 不應該限制在單一民族.
• 核心信念
• 神絕對愛人, 而且不去考慮值得不值得
• 神對人勢不可擋的愛, 以及需要人接受這份愛, 並藉由他們向別人流去
• 體會到從神流到我們身上, 永恆而無限的愛的人, 必定能毫無保留的去愛人
• 愛我們的敵人, 並祝福詛咒我們的人
• 因為信心, 託付自己於神, 個體從而從死亡, 內就, 自我局限中解脫
• 這時愛的定義擴展到所有人類的美好品德
• 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
• 神學概念
• 道成肉身
• 神在基督那裏以人身出現, 基督是神/人, 同時是全神與全人.
• 就神性而言與父同一, 就人性而言與我們同一
• 神關心人類, 願意代替人類受苦
• 放棄邏輯性而求情感上的依託
• 耶穌死後數百年, 由基督教大公會議定義出來
• 類似佛陀在大乘中的神格化
• 贖罪
• 人類的原罪是違背了神, 這是無限大的罪, 所以需要無限大的補償 -- 只能通過神來代替和支付處罰.
• 另一方面, 罪也指稱人從神那裏斷開和疏遠
• 三位一體
• 神是充足圓滿, 卻又是分為三的
• 藉由三個不同人稱, 神可以建構愛的關係, 以此保存神的本質, 愛
• 分支
• 羅馬天主教
• 教會具備宗教話語權
• 羅馬教宗以教會最高權威的身份, 針對普世教會, 就信仰或道德的重大問題所發表的正式聲明, 不會有錯誤
• 提供宗教儀式
• 出生, 長大, 結婚, 死亡的聖禮
• 告解和彌撒
• 較多新的教條
• 聖母始胎無原罪
• 聖母升天
• 煉獄
• 東正教會
• 1054年脫離羅馬天主教
• 主張神的真理通過教會的良心透漏
• 教會以提供儀式和團裡交流為主, 而不做太多教條上的指引
• 新教
• 因信稱義
• 對神信仰是善心的核心, 任何行為都應該伴隨著對神的信仰 (來自神的愛和對神的愛) 才有意義
• 沒有信仰的宗教儀式是不夠的
• 抗議原則
• 反對把相對的事物絕對化
• 神, 或是真理, 是種無限的事物, 以有限的事物去乘載, 都是種劣化.
• 偶像, 教條, 教會, 聖經或個人經驗, 都不能號稱絕對神聖, 而要求人們毫無保留的忠誠
  
  
• 原初宗教
• 口述傳統
• 教義、故事和信仰主要通過口頭傳播，例如神話、歌謠、史詩等，而非書面文字。這使得宗教的傳承更加靈活，可以根據不同的情境和聽眾進行調整。
• 與自然的緊密聯繫
• 思維方式偏具體、直觀，通過具體的事物和現象來理解和解釋世界。
• 對自然界抱持敬畏之心，認為自然萬物皆有靈性 (泛靈論 Animism)
• 山川河流、日月星辰、動物植物等視為神聖的存在。
• 注重實踐和體驗
• 通常與特定的部落或社群緊密結合
• 生活方式和宗教實踐也與自然節律息息相關，例如狩獵、採集、農耕等活動都伴隨著相應的宗教儀式
• 較少抽象的二元對立: 較少明確區分善惡、神魔。
  
  
• 結語
• 不同宗教之間, 有相似處有相異處, 沒有絕對的高低
• 宗教共通的倫理要求:謙遜, 仁愛, 誠實.

無限賽局

•  無限賽局和有限賽局
• 有限賽局
• 玩家固定, 規則固定, 時間固定
• 結束時, 有明確的輸家和贏家
• 如球賽, 棋局, 賭博
• 玩家目標是終結賽局, 打敗對手
• 無限賽局
• 玩家不固定, 存在未知玩家, 亦可中間加入
• 規則和時間不固定
• 沒有明確且永久的勝負, 也沒有已知的結束時間
• 如商業, 政治
• 玩家目標是讓自己跟賽局存續下去
• 兩種賽局不同, 玩家思維亦不同
• 不應以有限思維去應對無限賽局
• 好比 "爭取年度銷售第一"
• "短期目標"不一定有助於組織的長期生存, 有時會變相鼓勵殺雞取卵
• 意志和資源
• 意志是讓組織持續健全的所有人為因素總和
• 資源是讓組織持續健全的所有財務指標總和
• 資源有限, 需與和他人競爭, 意志則不用
• 兩者是賽局延續的條件
  
  
• 無限思維的必要條件
• 崇高的信念
• 對未來的願景
• 足以讓人犧牲眼前利益, 犧牲小我來達成
• 持續努力的動力源
• 信念是眾人支持並相信的事物, 不是要對抗的事物
• 以眾人利益為重, 能引發共鳴
• 信念必須高遠, 宏大, 經得起時間考驗
• 好比"推動鐵路發展"不如"運送人與物資"
• 如何找到信念
• 不該是短期目標的累積
• 有限勝利的加總並不是無限
• 與其在競爭中追求成為第一, 不如追求變得更好
• 為成長而成長, 就像是為了變胖而吃東西
  
  
• 信任的團隊
• 隊員可以放心地展現脆弱, 承認錯誤, 為自己的行為尋求幫助
• 心理安全感越強, 資訊越暢通
• 面對問題的文化好於隱藏問題的文化
• 領導者要負責的不是結果, 領導者要負責的是"要對結果負責的人"
• 道德褪色
• 為了自身利益做出不道德行為, 卻抱持沒有違背道德行為的錯覺
• "大家都這麼做" 不意味是對的
• 壓力會促使道德褪色, 滑坡使道德褪色成為常態
• 道德褪色造成自我欺騙, 自我欺騙強化道德褪色
• 合理化自我行為, 將因果訴諸體制
• 合法是最低標, 避開道德瑕疵的滑坡效應
• 崇高的信念是道德褪色的解決方案, 不是更多的額外要求和規定制度
  
  
• 可敬的對手
• 無限賽局中, 對手是進步的最大推手
• 不必喜歡對方, 但不要放過向對方學習的機會
• 承認對手有助於自我檢討, 提高生存力
• 對手出局, 不等於自己的勝利, 只會有下個對手誕生
  
  
• 攸關存亡的應變
• 顛覆性的變化發生時, 該如何適應變化?
• 如電燈泡, 數位相機, 智慧手機, uber 
• 以信念為主, 思考做出徹底改變, 是否更能推動信念?
• 反面是以保護自身利益為主, 打壓新技術, 繼續做高護城河
  
  
• 領導的勇氣
• 別讓使命成為自己都不買單的口號
• 串徹信念, 要能抵抗壓力
  
  
•  企業責任
• 企業的存在是為了推動技術, 生活品質或其他事物
• 為客戶提供價值
• 為股東提供利益
• 為勞工提供機會
• 近代, 股東利益的優先級不斷提高
• 起源是1970, 傅利曼的股東至上理論
• 現象是高階主管薪水和股價綁訂
• 造成公司注重短期利益, 而非長期利益
• 注重短期股價也造成企業注重短期股東大於長期股東
• 這違反了資本主義的基本設定
• 私有生產, 個體利益的行為帶來整體的繁榮與進步
• 有競爭力的事物將留下
• 企業給予客戶價值的競爭力, 大於帶給企業給予股東價值的競爭力
• 除非商品是企業本身

• 勝利的快感是短暫的, 只能在最後獲得, 信念帶來的快感, 在每次堅持的時候都能品嘗

連結

• 人類形成的網路
• 資訊是什麼?
• 現實只有一個
• 現實十分複雜, 並不一定好敘述
• 所謂的真相, 指示是從某個面向觀察, 由此呈現的現實
• 資訊連結人事物
• 連結人群以創造網路
• 可用來創造全新的現實, 也可和現實無關
• 能夠準確呈現出現實的資訊, 更能成功連結人群
• 更多的資訊, 或是更進步的連結網路, 並不意味著越為靠近現實
  
• 換言之, 更好的通訊方式, 更多的情報交流, 不代表人類往現實貼近
  
  
• 故事 - 無限的連結
• 人類最早發展出來的資訊連結網路
• 故事允許人類不宜直接連結的方式, 和更大的群體連結
• 個體能直接認識的對象上限約一兩百
• "國族"的故事, 形成國民之間的連結網路
• 存在主體間的現實
• 客觀現實: 不論我們是否意識到, 依舊存在的事物, 如山海宇宙
• 主觀現實: 個人心中, 看不見摸不著, 如快樂如痛苦等事物
• 主體間的現實: 非客觀存在, 也非僅單一主體能認知, 而是存在多主體的連結中
• 故事中的現實
• 國家, 宗教, 企業, 貨幣, 任何人類想像出來的, 彼此皆認同的事物
• 在主體交換資訊下才存在的事物
• 唯物史觀的謬誤
• 唯物史觀認為, 人類的動機永遠基於客觀的物質利益, 
• 故事的目的是要掩飾利益, 讓對手無法看清
• 要解釋衝突, 需揭開所有故事, 觀察背後的權力關係
• 經濟利益是原因之一, 但不是絕對唯一的原因
• 人類喜歡簡單歸因, 但是現實並不簡單
• 說故事簡單, 說道理很難
• 說道理要呈現出現實, 而現實很複雜
• 真相常常令人痛苦不安
• 真相能帶來智慧, 和一部分的權力
• 虛構的故事可以很簡單
• 好比唯物史觀, 簡化只採用物質關係解釋歷史
• 虛構的故事可以維護社會秩序, 而權力來自維持一大批人的社會秩序
• 社會秩序不等於公平或正義
• 虛構不等於說謊, 除非牽扯到客觀現實
• 資訊網路的目標: 追求生存與繁榮
• 除了要發現真理真相, 還要創造秩序
• 這兩者常常會矛盾
• 演化論與創造論, 演化論比較貼近真相, 但創造論給予人特殊性, 有助於社會秩序維護
  
  
• 文件 - 紙老虎也會咬人
• 擺脫細節的故事可以凝聚人心, 但是實際事務需要清單列表
• 好比稅務的應收和實收稅款, 法條細節等
• 清單列表
• 詳細, 但是無聊而繁瑣
• 人腦難以記憶, 因此以外部記憶--書面文件, 來進行記錄
• 書面文件擁有更強大的現實創造能力
• 口述故事受限於人腦, 所創造的主體間現實有限制
• 書面文件乘載更繁瑣的資訊, 可藉此創造更複雜的主體間現實
• 以所有權為例
• 口述故事的土地所有權, 轉移上有較大的限制
• 鄰居會認同一個人將土地傳給其子孫, 但不見得認同一個人將土地轉移給外來者
• 書面文件的土地所有權, 可以藉由文件轉移
• 書面文件不單純呈現現實, 而是去創造現實
• 官僚體系
• 大量書面文件帶來檢索問題
• 解決方法是分類, 分而治之
• 分類方式為這個世界設計了一套新秩序
• 此即為官僚制度
• 分類制度的重點不再於了解世界真實的樣貌, 而是賦予其一套好管理的人為秩序
• 無窮的現實被限縮成有限量的分類
• 人必須去適應表格, 而非表格適應人
• 官僚制度討厭變化, 但是現實會隨時間的變化, 過去的分類方式可能不適用
• 大型社會需要強大的官僚制度
• 其中, 人與文件有更多的互動
• 文件的創造者與管理者擁有更多的權力
• 越能理解和對文件制度產生影響的人擁有更多權力
•  統治者
• 被統治者往往在一知半解中被迫面對官僚制度
• 官僚制度在意的是秩序, 而非真相
• 當官僚制度與現實脫離越遠, 越會帶來不幸的結果
• 被文件逼死的人民
• 藝術很少去講述官僚制度
• 藝術喜歡故事, 而非清單列表
• 具體來說, 藝術家喜歡生物戲碼
• 遭父母無視的恐懼
• 擇偶競爭, 領導權競爭
• 潔淨對抗不潔淨
• 我們對抗他們
  
  
• 錯誤 - 絕對正確是種幻想
• 宗教最重要的功能是為社會秩序提供超人類的合法性
• 超人類意味絕對正確與不容質疑
• 神到底怎麼想?
• 如果任何人都可以傳遞神諭, 最終會造就混亂
• 需要宗教機構去對神諭進行正確性判斷
• 這造就宗教機構權力過大, 且機構也可能犯錯
• 需要書面文件去定義神
• 各類宗教經典產生
• 宗教機構與經典的演進
• 經典由當代人的共識所創, 用有宗教上的神聖性和絕對性
• 隨時演進, 經典會逐漸和現實脫節
• 對經典的解讀方式出現異議
• 異議推生新共識, 而生新經典
• 新經典可能繼承舊經典, 或是開立或不相容的新分支
• 猶太教
• 希伯來聖經 - 米氏拿 - 塔木德
• 天主教
• 希伯來聖經 - 新約
• 異議也能直接分裂機構
• 天主教, 東正教, 基督新教
• 擁有解讀權的宗教機構權力逐步擴大
• 教會決定經文, 經文形塑教會
• 宗教的絕對性讓宗教機構傾向排除異議, 限制資訊的流通, 產生封閉的資訊圈
• 要破除封閉的資訊圈, 僅靠資訊的自由流通是不足的
• 歷史上, 印刷術成功讓資訊流通自由, 但是印刷術並不保證被印的東西是正確的
• 煽情的故事更受大眾喜歡
• "女巫之槌"的流通, 造就"女巫"的主體間現實, 影發一連串獵巫活動
• 資訊篩選機制
• 篩選機制的基準很重要
• 以必須符合經典為條件, 則是宗教之路
• 以必須呈現現實為條件, 則是科學之路
• 更具體的說, 篩選機制應當以客觀現實為基準, 而非主體間現實為基準
• 自我修正機制
• 以客觀現實為篩選基準, 自我修正的力量較大
• 人無法改變客觀現實, 只好修正自己
• 以主體間現實為篩選基準, 自我修正的力量較小
• 人有不改變的傾向, 就算要自我修正也希望修正的越小越好
• 經典不會犯錯, 錯的是解讀者
• 教會不會犯錯, 錯的是教徒
• 但反過來, 自我修正機制會提高維護秩序的成本
  
  
• 抉擇 - 民主與極權制度簡史
• 獨裁資訊網路
• 資訊高度集中
• 中心掌握無限的權力, 資訊從地方往中央流動
• 最重要的決策在中央進行
• 個人擁有的自由, 與中央的控制力反比
• 科技力和控制力成正比
• 古時尚可日出而作, 日入而息, 鑿井而飲, 耕田而食, 帝力何有於我哉
• 自由來自中央的無力, 而非無意願
• 中央絕對正確, 不可能犯錯
• 缺乏強大的自我修正力量
• 民主資訊網路
• 分散式
• 政府掌握最重要的行政權力, 但有其他有力的資訊節點做平衡
• 立法機構, 政黨, 法院, 媒體, 企業, 社群等
• 資訊在各個節點之間流動
• 資訊的流通能力和科技有關
• 當流通量不足時, 能參與民主的公民比例和整體規模會下降
• 城邦式民主和有資格限制的公民權
• 大眾媒體讓大規模民主成真
• 個人擁有的自由, 與中央控制力無關
• 民主讓每個人盡量可以自己做決定
• 相信人人都可能犯錯, 有數個自我修正機制
• 定期選舉
• 選舉不是用來找出真相的方法, 只是在衝突之間尋求裁定
• 新聞自由, 學術自由, 言論自由
• 三權分立
• 政府必須保障人權與公民權
• 破壞民主的方式: 停止對話
• 控制原先獨立的資訊節點, 好比媒體和法院
• 法院無法再以法律手段制約政府,媒體也只能乖乖重複政府的臺詞
• 使資訊統一, 反對的聲音難以擴散
• 當人權與公民權不受保障時, 受操縱的法院無法修正政府的錯誤
• 建立出"特定群體才能代表人民"的論述
• 反對此群體者即是叛國或是外國代理人
• 此群體如果在選舉中失敗, 則是人民的失敗, 人民被欺騙
  
  
• 非生物的網路
• 新成員 - 電腦與印刷術不同之處
• 電腦並非單純的工具, 他可以自己做決定, 以及自己創造新的想法
• 具體而言, 電腦可以執行演算法
• 演算法是達到目標的明確步驟, 最原始的演算法直接來自於人類智慧的結晶
• AI, 可以視為新形態, 能夠自我學習與進化的演算法, 能自己做決定以達成目標
• 舉例來說, 社群媒體的推廣演算法, 以觀眾黏著度和參與度為目標
• 演算法選擇將煽動人心, 鼓勵仇恨的言論傳遞給使用者
• 這造就了社會分立, 甚至對特定族群的仇恨
• 電腦構建了沒有人類參與的資訊網路
• 自動交易演算法的互相交易, 創造了新的交易秩序
• 電腦即將參與人類的資訊網路
• 大型語言興後, 演算法有能力生成語言, 影片, 強化了電腦對人類資訊網路的干設力
• 當演算法有能力說故事時, 人類將從活在人類創造的故事裡, 接受人類創造的價值觀, 轉成活在電腦創造的故事裡, 接受電腦創造的價值觀
• 人類可能成為達成目標的手段, 而非目標本身
  
  
• 不停歇 - 網路監控無所不在
• 人的真實自我和表現自我之間有落差
• 在他人面前的自己 vs 私下的自己
• 此造就隱私的需求
• 過去, 極權的政體即使有意願, 限於技術, 沒有能力對個體進行完全監控
• 科技發展讓情況有變化
• 機器不需休息, 這意味更長更久的監控時間
• 機器的運算力, 意味更全面的監控能力
• 原先需要由一批專業人士, 才能對特定人物進行微表情分析, 換成軟體, 可以輕易對任何人作為表情分析
• 將來, 甚是可以從直接進入大腦, 對思想進行分析
• 無所不在的監控讓隱私權消失
• 好比社會信用分數, 塑造新的秩序
  
  
• 易出錯 - 存在於電腦間的現實
• 一致性問題
• 長期目標, 中期目標, 短期目標之間, 應該有明確的階級
• 合理的策略, 是能符合最終的長期目標
• 電腦和人的差異
• 對人來說, 人活在屬於人現實中, 即使沒有明說, 仍存有隱喻, 屬於人類現實的長期目標
• 好比是最終的道德法則
• 當策略符合短期目標, 但偏離隱喻的長期目標, 人有機會覺醒, 並要求檢討
• 反之, 電腦的現實不等於人的現實
• 當人們設定目標給電腦時, 缺乏隱喻的長期目標, 會加重一致性問題
• 電腦很難發現落入一致性問題
• 終極的長期目標
• 哲學家範疇, 人類的最高追求
• 義務論
• 世上存在一些所有人必須遵守的道德規則, 這些規則本質上是善的
• 好比黃金律: 你願意別人怎麼待你, 就該怎麼待人
• 問題: 如何訂定適用範圍? 
• 怎樣才算是人?
• 效益論
• 盡量讓快樂最大化, 痛苦最小化
• 問題: 誰來衡量? 如何衡量?
• 一個存在於未來, 極大化快樂的烏托邦, 可以變成現在胡作非為的通行證
• 最終, 人類長期目標的解釋, 還是落於說故事的人所創造的主體間現實
  
  
• 電腦間的現實
• 電腦間的資訊連結, 逐步影響人類社會
• 好比搜尋結果的排序
• 人類樂於見到這種狀態, 甚至增加其影響力
• 電腦有種給人"無所不能", "非人力干涉" "公平"的印象
• 演算法有盲點
• 自我學習的演算法會受限於其資料集的偏誤
• 電腦間的現實不一定是在描繪客觀現實
  
  
• 電腦政治學
• 民主制度 - 我們還能溝通嗎?
• 民主制度的優點是強大的自我修正機制
• 電腦資訊網路 vs 民主原則
• 為善
• 電腦網路的目的應當是善的
• 如果需要蒐集使用者資訊, 應當是為了使用者自身的利益去收集
• 是否應該讓大型SNS改成收費制, 而非賣使用者的資訊?
• 去中心化
• 所有資訊不應該集中在一處
• 相互制衡
• 如果政府要強化對個人的監控, 同時也必須加強對企業和政府的監控
• 給人自主空間
• 個體必須存在休息與改變的權利
• 監控不該無時無間
• 可以被理解
• 如果演算法要成為衡量信用的工具, 那麼必須能對結果提供解釋
• 潛在威脅
• 就業市場的不穩定破壞民主
• AI會對就業市場帶來衝擊, 須慎防後續改變
• 數位無政府狀態
• 人與人之間的對話, 和人與ai的對話有本質的不同
• 前者會讓兩者觀點靠近, 後者只有人類一方會被改變
  
  
• 極權主義
• 極權主義希望所有資訊都集中到中樞來處哩
• 人力處理資訊的力量有限
• 國家越大, 資訊越多, 人越容易因為處理能力不夠犯下錯誤
• AI 的資訊處理能力有效解決這問題
• 資訊越多, AI 能力越強, 造就大者益大的環境
• 當AI 成為實質的資訊中樞, 專制者的地位可能會被取代
• 專制者依舊專制, 但是AI 實質領導群眾方向
  
  
• 矽幕 - 全球帝國? 或是全球分裂
• 電腦網路讓資訊與權力更容易集中管理
• 少數控制力更強大的帝國
• 不同帝國的人, 可能活在完全分離的網路裡
• 不同價值觀建構的網路, 隨著發展也許會越來越分歧
  
  
• 結語: 打造自我修正機制