- 前言
- 社會地位的階級制度, 是人類社會最基本的結構
- 幾乎在任何合作的場合中, 人類都會迅速有效的區分出彼此的階級關係
- 階級亦存在於群體生活的動物中
- 加冕儀式
- 原指授予地位的儀式, 此處指人事物選擇, 而得到優勢的偏斜對待
- 名望價值化
- 評估價值的捷思法, 以意見者的地位高低去評斷事物, 而非以事物本身
- 簡單來說, 以人廢言
- 人們重視高階級者的意見和行為
- 階級結構因此得以自我強化: 高階級者有更多的話語權和機會, 去強化結構本身
- 其他測不準定理
- 人類行為充滿不確定性, 這讓預測變得困難
- 文創產品是否會受歡迎? 新創公司是否會成功等?
- 不確定性的種類
- 不確定應該消費什麼
- 體驗型商品需要親自體驗才能知道好壞
- 信賴型商品在體驗後也無法知道好壞
- 我的律師到底有沒有坑我? 這作品是否真的有藝術價值?
- 不確定他人如何看待我們
- 我會不會被誤解, 被批判, 甚至被拒絕?
- 不確定作為群體中的一員, 應該如何分配資源
- 誰能得到什麼?
- 不確性讓個體猶豫不絕, 產生難以決策的心理疑慮
- 如何面對不確定性
- 理性決策模型:RQP
- 縮減選項: 收集資訊, 排除明顯不適合的選項
- 量化不確定性: 以機率和期望值考量剩餘可能
- 代入計算: 將以上代入符合個人需求的計算模型
- 理性決策有效, 但耗費心力
- 人類往往傾向以各種捷思法來解決問題
- 以簡單的方式, 做出"夠好"的抉擇
- 代表性捷思法: 以刻板印象快速判斷
- 穿名牌-> 有錢人
- 使用決策法時, 若缺乏自己可能犯錯的司法認知, 容易犯下偏誤而不自知
- 加冕機制與決策
- 消費決策
- 消費者能接觸到的選項, 已經經過廣告/社群篩選過
- 消費者估選項是否符合需求時, 受社會影響
- 高階層的文化偏好決定"時尚", 而選擇"時尚"對個體是個便捷的選項
- 人際關係決策
- 敬語, 禮貌, 儀式等機制, 將人際關係的選擇, 變成自然而然的習慣
- 能得體地展演潛規則, 會被視為融入該階層的象徵
- 利益分配決策
- 當一方以上對下, 一方以下對上的方式互動, 彼此行為可預測, 容易掌握
- 避免陷入類似囚徒困境, 黑暗森林或是自然狀態的群體混亂中
- 加冕機制決定階級, 階級降低社會運轉的認知成本與交易成本
- 為不公平遊戲背書
- 社會制度的加冕
- 社會在分配資源時, 往第一名大量偏斜
- 冪次法則: 第二名也許在能力上和第一名差異不大, 卻獲得遠少於第一名的資源
- 此乃驅動人們瘋狂追求「受冕」的動力
- 決定誰能受加冕時, 能力並非唯一考量
- 貫穿歷史, 世襲制佔據多數時間
- 父母的職業決定子女的職業
- 世襲即先賦地位, 對應以自身成就定義的為自致地位
- 強調地位由能力決定, 掩蓋培養能力的資源需要
- 大學申請中, 一個需要打工貼補家用的學生, 很難在課外活動或特殊才藝上贏過家境富裕的學生
- 工蜂式加冕
- 地位的升遷完全由能力和功績決定
- 才能+努力+投入=成就=地位
- 個體地位始終不確定
- 這加重彼此競爭, 減低合作可能性
- 在階級社會中, 地位接近的人更容易有衝突
- 對他人不滿和敝帚自珍現象會加重
- 更糟糕的是, 人對於自己在爭奪社會地位這件事情, 往往有先天的排斥
- 野心對追求加冕不利
- 判斷失準
- 捷思法1: 將個體人事物歸類至群體, 減少處理的複雜度
- 捷思法2: 將對群體的標籤反饋個體, 以此進行價值判斷
- 這兩者結合造成刻板印象
- 捷思法3: 如果個體價值難以判斷, 也從分類判斷, 可以將以其連結的個體, 進行類似的價值判斷
- 吃不懂的美食 -> 廚師 -> 米其林認證的廚師 -> 好吃
- 加冕者
- 文化產品中, 第三方評論者成為主宰品味以影響銷量的加冕者
- 越是難以客觀比較的項目, 越容易受評鑑者的品味影響
- 葡萄酒, 咖啡, 小說, 電影, 音樂等
- 相反的, 多數數位產品剛推出時, 都有很好量化的品質基準
- 個人認為, 被評鑑者主導的領域, 往往該產業提供的品質, 已經超過人類的基本需求.
- 評鑑時, 客觀的感官刺激差異不大, 而主觀的"期待"造就體驗差異
- 這讓具備文化資本的品鑑者成為具影響力的加冕者
- 功能價值->符號價值
- 功能價值: 300元耳機和3000元耳機聽起來差很多, 但3000和30000元的耳機差異可能沒那麼大
- 符號價值: 當功能差異微乎其微時, 購買的是"發燒友的身分認同"或"品味的象徵"
- 評論家的工作不再是分辨「好壞」，而是賦予意義
- 編織故事、歷史和稀缺性，將產品從商品昇華
- 社會共識依需求演化
- 飲食和健康的新理解, 造就新潮烹調的疊代
- 敏銳的評論家, 藉由引領新風潮, 獲得更多文化資本
- 獎項, 排名與背書的循環
- 搶奪人們注意力的戰爭, 獎項/排名/背書等加冕讓產品可以進入消費者的眼簾, 而消費者的正向回饋提升獎項/排名/背書的公信力
- 一個人的社會地位會隨著和其連結的事物增減
- 單純想維持社會地位的個體時, 從眾是個非常好的選擇
- 消費者選擇消費受冕的商品, 給予與大眾類似的的評價等
- 加冕者的心態
- 追隨其他加冕者往往是最穩定的選擇, 於是得獎的作品獲得更多獎項
- 鞏固所屬群體的利益, 所以加冕於同類群體
- 幸運者與你我凡人
- 冠冕者地位優勢的自我強化
- 優勢地位帶來更多的機會和資源
- 長久累積, 冠冕者和凡人之間會有巨大的差異
- 富者越富, 貧者越貧的馬太效益
- 即使最初的地位只是幸運使然, 此結果也會固化且放大
- 預期心理
- 我們會預期人們會做出符合現有地位的表現
- 除非表現大幅超過預期, 不然名望價值化會讓人們傾向以地位而非表現去評價行為
- 推論統計學貝氏定理的展現
- 地位決定了先驗機率 P(優秀)
- P(優秀|表現) = P(表現|優秀)xP(優秀) / P(表現)
- P(表現)一般是常數
- 地位高者, P(優秀) 高
- P(表現|優秀) : 似然性
- 如果不確定性高的領域, 這數值充滿彈性
- 大師大膽嘗試 vs 凡人基本錯誤
- 高地位 * 普通的表現 = 依然很高的評價
- 凡人 * 優秀的表現 = 普通的評價
- 地位劣勢方需要多次好表現才能翻轉這先驗機率
- 品質難以判定時, 累積效應增強
- 如文化產品中, 當消費者無法判定產品好壞, 會依賴加冕者的評價去做選擇,
- 消費者的選擇回頭強化了該產品的經濟資源和加冕者的社會影響力, 形成循環
- 數位科技的進步, 強化累積效應
- 產品的可取得性, 和加冕者的社群影響力隨著數位科技進步而增大, 讓優勢者更具優勢, 甚至減少優勢者的數量
- 被加冕者不一定德不配位, 其地位帶來的資源往往讓其具備競爭上的優勢
- 欲戴王冠, 必承其重
- 加冕機制的選擇有運氣和實力因素
- 冠冕者心態:
- 冒牌者心態
- 過度歸因於運氣, 認為自己德不配位, 活在被戳破的恐懼中
- 特權心態
- 自利偏差的極致
- 過度歸因於實力, 認為自己應得, 過度驕傲
- 天命心態
- 自我安慰與懶散, 將一切歸於命運, 趨向停止思考和討論
- 謙遜心態
- 少想一點自己, 多關心一點他人
- 認清自己長處, 但也承認有運氣成分
- 冠冕者義務
- 被迫形象管理, 維持社會給予冠冕者形象
- 這意味著身分與自我的表裡不一
- 遺憾的是. 社群媒體讓每個人都必須包裝自己
- 害怕失去地位, 而太高的地位又讓人難以建立真誠的情誼
- 不過在怎麼說, 冠冕者還是優勢
- 當上位者在為表裡不一煩惱時, 底層已經累得沒時間煩惱了
- 低社會地位有更多的心理傷害, 來自於他人的不尊重
- 弄假直到成真
- 人在社會交流時, 需要維持適當的自我呈現
- 常見的對社會形象
- 討好型
- 讚美, 奉承, 熱心幫忙來取得他人認同
- 自我推銷
- 主動宣揚自己能力和成就, 以實力向他人強調自己應該擁有更高的地位
- 道德榜樣
- 展現美德和操守, 說服他人自己是有原則/使命感的人
- 每個人都有包裝自我的需求
- 整理過去, 重新詮釋經驗以美化經歷
- 過度的包裝, 則成了假冒身分
- 多出現在自我推銷型
- 社會地位的槓桿
- 先假冒以獲得資源和資源, 然後想辦法讓能力跟得上
- 維持好的社會地位, 又需要更多的偽裝
- 冠冕者往往有更多的假冒傾向
- 可能會膨脹到能力或是現實根本追不上
- 假冒的分級
- 最單純的假冒是假冒身分
- 更高階的是假冒足以擁有這身分的質料
- 好比學術造假, 財報造假
- 數位化和AI, 則讓人可以對大眾評價造假
- 不再鞭打資料以生出想要的統計結果, 而是直接生成想要的資料分布
- BOT灌票, 灌評論等
- 十字路口
- 這段有點過於樂觀, 作者假設了ai具備
- 完全正確的功績評估能力
- 人人信服的客觀與公平性
- 以此為前提, 可以建構完美的能力與功績導向的社會結構
- 現在的社會有缺陷, 展現種種人性弱點,
- 冠冕者/掌權者濫用其權勢地位而創造不公
- 社群媒體讓不公的現象更為擴大
- 但AI並不可能完美
- AI 是用過去的數據訓練的, 會複製歷史偏見
- 如果不調整, AI 會忠實地執行過去的歧視
- 如果調整: 人類必須手動介入, 讓人類的價值觀就取代了客觀事實
- 包裝在「演算法」的外衣下, 大眾會誤以為這是客觀的數學結果
- 人類還可以被賄賂或說服, 但被錯誤設定的 AI 將會以絕對的高效率, 無情地執行那個被扭曲的「公平」。
- 個人心得
- 看穿規則（理解加冕機制）。
- 在進入一個新領域的初期，不計代價地獲取第一枚勳章
- 學歷、公司 Logo
- 為了建立高 $P(優秀)
- 利用規則（槓桿操作）。
- 將資源投入到「意義的編織」。而非90分到95分
- 講故事, 將自己與更大的社會價值掛鉤, 以提升你符號價值
- 最終，不被規則定義
- 當看到別人成功時，明白那是「實力 + 運氣 + 滾雪球效應」的結果，而非他真的比你強大千百倍
- 當自己成功時，保持「謙遜心態」（承認運氣），這能讓你在運氣退去時，有軟著陸的心理準備。
2026年2月15日 星期日
天選之人
2026年2月5日 星期四
哲學的慰藉
哲學的實用性目的, 在於去除心靈的苦難
- 不受歡迎時的慰藉
- 事情的正確與否, 不能依賴捷思法
- 歷史軌跡與多數意見提供的僅是捷思法, 而非標準答案
- 法律, 社會規範的正確性, 不能只建立在"大眾遵守"與"長期因循"上
- 透過理性推敲和反向論證, 去理解和支持, 才能讓觀念更加牢固
- 蘇格拉底之死, 展演了面對不合邏輯的反對時, 如何保持自信
- 缺錢時的慰藉
- 將快樂從消費中分離.
- 享樂主義 - 伊比鳩魯的快樂清單
- 友誼 (存在感)
- 朋友的知識, 關心與認同給予我們存在的價值
- 自由 (自主權)
- 從被非自然的慾望解放得到更多屬於自己的自由
- 思想 (心靈自洽)
- 冷靜理性的分析讓心靈平靜
- 慾望的分類:
- 自然且必要的慾望
- 食衣住行的基礎存在
- 人要存活必須有的動力源
- 自然卻不必要的
- 更高階的食衣住行
- 可能是彰顯階級的消費和財富, 可能是社會標籤
- 不然自然也不必要的
- 名望, 權力
- 從社會角度來說, 後兩種慾望, 是能讓人繼續保持生產力的誘因
- 消費導向的經濟模式需要這方面的刺激, 讓社會保持生產力與競爭力
- 將真正的需求和被植入的需求混淆, 讓人難以享樂
- 遇到挫折時的慰藉
- 在命運的無常中, 守住內心的主權
- 挫折的核心: 期望與頑強現實之間的衝突
- 過度的期待, 又缺乏對這份衝突的理解, 造就憤怒, 瘋狂等負面情緒
- 社會的發展, 日常的生活, 讓我們誤認所有事物皆有連續性和可靠性
- 實際上, 永遠存在劇變的可能, 我們熟知的日常可能一夕崩潰
- 保持理性的看待事物
- 無法確信的東西, 要保持容錯空間
- 不要以人類的道德價值去解釋命運, 那落入宗教的逃避性思維
- 憂慮: 來自對於命運不確定性的期待和恐懼
- 預先想好最壞的可能性
- 不意味著放棄發展
- 按著天性去發展, 去強盛自我, 但對命運抱持戒備, 坦然面對變化
- 向死而生, 在絕境依舊發揮自己的所有
- 用戰略性的悲觀, 支撐起更穩健的積極性.
- 金錢, 地位, 名譽等外在與自身的分合, 是命運的一部份, 不應當情緒化
- 留意最先出現的負面想法, 好比"他是不是要害我"等負面解釋
- 某方面而言, 物化非我之外的一切
- 除非內心保持平靜, 否則任何地方皆是吵雜之地
- 莫非命也, 順受其正
- 知其莫可奈何而安之若命
- 被認為有缺陷時的慰藉
- 蒙恬的隨筆集
- 由承認自己的不完美出發
- 智識上的不完美, 意味著我們確信的東西也不一定正確
- 如投資的安全邊際, 要預期自己的錯誤, 並保有錯誤的空間, 別在單一信念上全倉
- 過度信賴信念其實是種危險, 不管信的是宗教, 是完美, 還是理性
- 德行上的不完美, 我們不是完全理性, 完全善的生物
- 抱持著向善的信念
- 身體上的不完美
- 對人文主義的反思
- 重新審視人的地位, 而非神下第一
- 我們會放屁, 會生病, 有慾望
- 文化上的不完美
- 釋放對不同文化的歧視, 不用理解, 但要知道其存在
- 知識的不完美
- 將學問和智慧分開對待
- 透過承認自己不完美, 釋放了過度自信帶來的認知失調
- 誠實地成為自己
- 將自己的不完美擴大到他人的不完美
- 思想家都自信其擁有全部的真理, 但這可能是過度自信的表現
- 一本書不好懂可能是作者刻意而為
- 經典之所以成為經典, 除了其內容, 其社會影響力亦是重要要件
- 推崇經典讓學者更接近作者
- 心碎時的慰藉
- 可以將叔本華視為反面教材
- 如果不能好好地看待慾望, 那麼期待和現實的落差將帶來苦痛
- 如果將落差歸因於外部, 甚至歸因於他人的惡意而貶低他人, 只會讓生命有更多的遺憾
- 別讓"做自己"成為無法改變, 無法正視現實, 甚至是無法承擔責任的藉口
- 生命意志
- 生命的生存繁殖驅力
- 印度/佛教的無明
- 無意識的自我由生命意志控制, 有意識的自我則臣服於生命意志
- 理解生命意志與人的關係, 能讓我們對他人更寬容,
- 個人認為, 將這份寬容投射至自身, 否定了人類向善, 向理性的驅動力
- 生命意志是目的, 直接屈服於其是手段, 承認, 卻採用更有效的實行方式是更高明的手段
- 好比, 延遲滿足
- 叔本華作為止痛藥, 而非營養劑
- 在心碎的最痛處, 叔本華的理論是止痛藥, 告訴你這不是你的失敗, 是自然的機制。
- 但要真正康復, 我們需要誠實與理性向善, 這才是心靈的營養劑
- 困境時的慰藉
- 尼采將困境和圓滿並立
- 初期, 類似叔本華, 認為不追求圓滿就不會帶來痛苦
- 之後改變想法, 將困境是為追求圓滿中, 自然而無法避免的階段
- 困境變成可接受, 無論是自己的困境, 他人的困境, 甚至隱含自己施予他人的困境
- 超人
- 能穿越困境, 而達成圓滿的英雄
- 將困境昇華, 精神化, 廷升成員滿
- 痛苦的經驗帶來藝術成就
- 能施予他人困境, 給於這些英雄支配者性質
- 貴族道德認為強者在創造價值的過程中, 必然會對周遭造成破壞
- 厭惡具備撫慰性質的事物
- 酒精與基督教
- 這些事物教人抵抗, 甚至中傷和否定慾望
- 個人心得
- 尼采沒有為自己留下犯錯的容錯邊際
- 始終處於「自我超越」的高壓狀態
- 一旦現實的打擊超過了心靈的極限, 系統就會徹底瓦解
- 跟老子三寶對比:
維度 尼采 (超人/權力意志) 老子 (三寶/道家) 儉 vs. 擴張 擴張與消耗： 追求強大的生命力，不惜燃燒自我與環境。 儉： 節約精神與能量，保留餘裕與後勁。 慈 vs. 殘酷 自我超越： 認為同情心是弱者的表現，會拉低卓越者的水平。 慈： 萬物並育而不相害，慈故能勇。 先 vs. 後 不敢不為先： 必須成為價值的創造者、領頭羊。 不敢為天下先： 處後而身先，避開衝突的中心。 - 在思想和行為上的容錯空間, 更能達到長久的圓滿
- 允許思想有錯, 讓選擇有餘地
- 允許行為有錯, 才能承擔更多風險
2026年1月27日 星期二
中道
- 結合佛教, 十字教, 古希臘哲學, 老子, 儒家的智慧, 作者稱為中道, middle way
- 中道是站在真實看人間, 從本質看現象
- 修行層面: 臣服和參
- 臣服為宗教情懷
- 即將自身奉獻且融合入更大的存在與力量, 以得平靜
- 也可以視為一種對執著地放下, 不要太用力去擁有事物
- 參為各類觀止修行中, 覺察無我的過程與體悟
- 以中道化解二元對立
- 類似莊子類似化解相對心的方式, 可以將中道的支點視為莊子的道樞
- 稍微有點可惜的是, 這邊在化解了對立關係後, 又用了無形無色的大和有形有色的小, 陷入另一個相對心
- 大一觀
- 偏向以不二論的流衍觀點去和大一結合
- 實務面上, 以各式修行方式, 將精神凝回一處
- 強調知行合一, 領悟本身是種過程和行動
- 此處融入作者個人經驗的"超連結"
- 友善的中立性
- 此為滿足個體(小我)需求, 以正向態度尋求正向回饋
- 亦可視為與大乘菩薩道的連結, 也可以是印度教中 "汝即是彼" 的價值判斷
- 亦可以視為道家中"德"的實現
- 注重練習與日常實務性
- 要刻意練習, 培養習慣, 以呼吸為冥想寄託
- 同正念的觀點, 要把修行帶回日常
- 無論是"我-在", "我是誰", "是醒的嗎" 都是要將覺察的習慣帶回現實生活
- 書中術語是"回轉", 往內回轉的內觀
- 在生活中慢下反應, 讓前額葉有機會介入決策
- 書中喻以"神聖空間", 於日常生活將自己帶回此空間
- 時刻保持覺悟, 和"神聖空間"連結, 藉此改變習氣
- 唯識
- 頗類似王陽明的心即是理
- 你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。
- 你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。
- 便知此花不在你的心外
- 命運
- 偏向既定的因果業力論
- 接受, 回轉自身, 此即中道
- 與其他經典的連結
- 佛祖的發現
- 佛祖一身體驗過極樂與極苦, 最後選擇中道, 講究真實(正確的理解) 和正業(正確的行為)
- 心經的匯總
- 空有的二面一體性, 以及與語言壓縮對"空"概念造成的混淆
- 空這觀念可大可小, 佛經往往往其大的觀念去論述, 造就其在功能效益上被放大, 而有了救贖的宗教意義, 這讓解脫成了可慶祝的事物
- 彌勒佛的唯識
- 一切都是意識, 完全唯心去解釋一切
- 這結合梵的唯一大意識觀點, 去相對二元性, 走向絕對的一元性
- 蘇格拉底與巴門尼德
- 因為了解語言的限制, 蘇格拉底而沒留下著作去描寫" 真實"
- 只有存在是真, 其他都不是, 一切是一
- 不二論
- 由小我和無德梵的關係, 演繹到中道的參與臣服
- 作者認為有過度偏理論的傾向
- 儒家
- 中道取喜怒哀樂未發的中, 而非執二端而用的中
- 個人心得
- 偏向梵我合一的不二論觀點, 但在小我中強調了善性與正向回饋
- 特色是提供各種練習方式, 並以和"神聖空間"的"超連結", 將修行成果回放到日常生活
- 術語上偏向佛家, 好比講述空有二面性 (未始有物/以為有物矣, 而未始有封也) 時多用佛家術語
- 若與最類似的佛教「中觀派」作對比。
- 中觀派講究徹底的「緣起性空」，不建立任何永恆的實體；
- 而本書則展現了典型的不二論特色，
- 即在否定現象的真實性後，歸宿於一個絕對、永恆的「大我」或「梵」。
- 這也解釋了為何書中會出現「無形無色的大與有形有色的小」的相對心：
- 不二論傾向於用「大一」來涵蓋「小我」，仍是一種「以一統多」的實體化傾向
- 而中觀或齊物觀，則會連這個「大一」的標籤也一併拆解，達成更徹底的空靈。
2025年10月18日 星期六
錢是虛構的, 但我們都選擇相信他
- 錢的發明
- 錢的源頭
- 錢出現之前, 交易只能透過非正式的信用與債務.
- 以物易物的交易仰賴慾望的雙重巧合
- 非正式的信用只適用於彼此認識, 以家族關係為核心的小村莊,
- 社會擴大, 需要標準化清償工具, 於是發明貨幣
- 生展指引和資源分配的權力下放
- 中央集權的社會不需要錢
- 由中央機關進行生產指引和資源再分配
- 統一管理缺乏效率, 創造了錢的需求, 衍生出能進行交易的環境
- 我們發明紙幣, 掀起經濟革命, 之後卻忘了所有發生過的事情
- 金屬貨幣的價值, 由製作原料保證,
- 增加攜帶的難度
- 宋朝紙幣發明, 引發經濟革命
- 前提是造紙術和印刷術
- 紙幣的價值來源於貴金屬
- 發行機關用信用擔保, 讓紙幣可以兌換金屬貨幣
- 紙幣提高貨幣系統的效率
- 紙幣方便交易和儲存, 方便的交易讓稅收從實物變成貨幣
- 以貨幣為主的稅收, 讓人民有了更彈性的工作選擇
- 經濟可以進行更有效率的專業分工
- 宋朝便有了餐廳
- 無疑, 宋朝是當時世界上最富裕的國家
- 元朝沿用紙幣, 後期逐漸放棄紙幣和金屬的兌換保證
- 保證紙幣的價值的是蒙古帝國的權力
- 不把紙幣當錢, 就是反抗蒙古帝國
- 錢成為純粹抽象的東西, 匿名的信用
- 當你相信錢的價值, 也相信別人相信錢的價值, 那麼這錢便可成為交易與儲存工具
- 明朝放棄紙幣的使用, 走回金屬貨幣
- 謀殺, 小兒皇帝和發明資本主義
- 金匠如何重新發明了銀行
- 以金屬價值擔保的錢幣, 帶來劣幣驅除良幣的問題
- 歐洲紙幣的發展
- 最初如同中國, 先是有人(金匠)以收據做貴重金屬的擔保, 接著大眾開始習慣以收據做錢幣交易
- 金匠在此之上, 多了放款的業務
- 金匠以借貸的方式, 直接提供收據給借貸者
- 透過借貸, 一份存款變成兩分錢, 從此貨幣乘數作用發生, 大量的錢被創造出來
- 這帶來擠兌風險
- 紙幣背後的擔保, 從貴金屬+金匠信用, 變成貴金屬+金匠信用+借貸者信用
- 信用兩者的倒帳都會破壞這份紙幣的價值
- 如何靠機率致富
- 賭博遊戲間接促進了機率的發展
- 有了機率和統計工具, 人類對於未來的期望有更準確的預估
- 期望值讓人們能對未來定價
- 金融是一場時間旅行:股票市場的發明
- 金融的本質是時間旅行
- 儲蓄是把資源從現在挪到未來, 融資是把資源從未來挪回現在
- 規模化的商業和工業帶來資本的需求
- 經營方需要更多的資源進行前期投入, 以期在未來獲得回報
- 資本主義的概念:公司和股份, 協定了投資方和經營方的合作方式
- 首家公司:荷蘭東印度公司
- 投資方的臨時的變現需求, 創造股票交易, 也衍伸出各種交易形式
- 期貨,賣空, 選擇權等等
- 機率讓我們得以對時間和可能性定價
- 約翰.勞去印錢
- 貴金屬的產量和人類經濟成長速度不同
- 依賴金屬價值的貨幣系統常常流於通縮
- 建立貨幣體系的基石是信任
- 初期是該貨幣與貴金屬的兌換關係
- 主權創造該貨幣的需求
- 好比政府接受人民以該貨幣為繳稅
- 接著人們開始習慣這貨幣, 建立信心
- 百萬富翁的誕生
- 以信用為基礎的體系, 當面對問題時, 超發信用是種短多長空的簡易選擇
- 以政府來說, 提高貨幣流通量
- 風險是惡性通膨
- 以企業來說, 增發股票
- 風險是公司價值滑落
- 約翰勞在法國, 同時遇到了上述二者, 最終導致金融經濟和密西西比公司的泡沫化
- 政府印出大量的紙幣，讓市場上的錢變多、變便宜。
- 人們拿著這些廉價的錢，瘋狂湧入密西西比公司的股票。
- 股價飆漲，創造了巨大的帳面財富，刺激了更多投機需求。
- 這形成了一個失控的正回饋循環，直到泡沫的根基——也就是人們對密西西比公司未來盈利能力的信任——開始動搖，最終引發了擠兌和拋售的死亡螺旋。
- 更多的錢
- 每個人都可以有更多的錢
- 貨幣最終都會兌換到商品或是服務, 也就是整個社會的生產力
- 以生產力來說, 工業與科技的進步, 讓近代人類的生產力急遽成長
- 人類有更高的生產力等同人類有更多的錢, 平均每個人有更多的錢
- 但, 真的嗎?每個人都可以有更多的錢?
- 生產力上升, 往往意味著生產技術的效率增進
- 這往往意味著一些職位被更有效的方式取代了
- 可能是機械取代人力, 可能是制度改進讓職位消失
- 盧德主義
- 著名的反紡織工業化
- 失敗收場
- 現代的錢
- 金本位:愛的故事
- 貴金屬天然, 客觀且永恆, 且發行量不受政府控管
- 以貴金屬來儲存購買力時, 儲存需求會降低貴金屬的流通量
- 如果該貴金屬同時是種貨幣, 則是惡性循環的通貨緊縮
- 通縮下, 時間價值大增, 抑制投資和交易等經濟活動,
- 對存錢的人有利, 對持有負債和資產的人反之
- 貨幣幻覺
- 人總是認為一塊錢是一塊錢, 而忽略不同時間的錢, 有著不同的購買力
- 金本位保障的是錢對黃金的購買力, 但沒有考慮到錢對其他事物的購買力
- 別只是叫他中央銀行
- 分散的起點
- 美國建國時對中央集權根深蒂固的不信任，導致長期沒有中央銀行
- 銀行各自發鈔, 各自以黃金維護紙幣信用
- 現實的壓力
- 南北戰爭和經濟發展的需求，迫使政治權力走向集中, 體現在貨幣的統一
- 最終誕生的 Fed，「去中心化的中央銀行」。
- 權力分散在全國 12 個地區的準備銀行，其理事會結構也試圖在政治任命（總統）和銀行專業之間取得平衡。
- 貨幣已死, 貨幣長存
- 金本位下貨幣的儲存和交易能力
- 黃金的兌換保證, 維護財富儲存能力
- 黃金到紙鈔, 紙鈔到銀行存款, 這兩階段的乘數效應, 擴大整體貨幣供給,
- 主管機關調控貨幣的流通交易能力
- 調整利率和準備率
- 經濟增長的速度超過黃金生產的速度, 迫使乘數效應擴大
- 大的貨幣乘數意味貨幣的信用價值越高, 儲存財富時. 人們篇好選擇不需要信用的儲存體, 黃金
- 讓貨幣換回黃金的需求上升
- 為了抑止需求, 主管機關必須提高利率, 增加儲存貨幣的吸引力
- 聯準會的兩難的絕境
- 拯救經濟：需要降息、印鈔，向市場注入流動性。
- 拯救貨幣：需要升息，吸引黃金，維持美元的黃金價值。
- 聯準會選擇後者, 這導致美國的大蕭條
- 羅斯福對抗大蕭條的方式
- 禁止人民持有黃金, 毀滅黃金的財富儲存能力
- 強迫美國人民從對「金屬」的信任，轉向對「美國政府和整個經濟體系」的信任
- 二十一世紀的錢
- 房間裡的兩個傢伙發明出一種新的錢
- 現代貨幣缺乏財富儲存能力
- 缺乏貴金屬的保障
- 通膨造成的貶值
- 因時間的財富損失由利率來補充, 但是並非所有數量和存放時間的貨幣都有適當的利率補償
- 有利率補貼, 同時又交易方便的需求, 創造了貨幣市場基金
- 貨幣市場基金
- 客戶投資, 基金將錢放於銀行存款, 政府債券等超安全的項
- 提供低利率, 流動性好, 且帳面永不虧損的基金
- 帳面永不虧損讓貨幣市場基金被視為現金, 可以直接用以交易
- 模糊了「投資」與「存款」的界線
- 貨幣市場基金規模擴張
- 所有金融創新，在成功後開始追求更高的利潤
- 貨幣市場基金逐漸偏離了最初的「超安全」原則，開始承擔隱性風險
- 先是開始借錢給安全穩健的企業 (商業票據),
- 然後是把錢借給有擔保但是不夠健全的企業(資產擔保商業本票)
- 收投資人的錢, 借給商業機構, 且這些投資被當作約當現金, 這實際是銀行業務, 因而稱為影子銀行
- 任何一小部分的信用風險, 都讓市場進入惡性循環的擠兌
- 2008, 當底層資產（雷曼兄弟的商業票據）的信用一崩潰，「它其實不是現金」這個被遺忘的真相就浮現了，引發了與歷史上所有銀行擠兌如出一轍的恐慌
- 最終是政府做最後擔保, 那些商業票據也成為了受政府保障的錢
- 歐元簡史
- 一群人因為各種不同理由, 形成國家, 構成政府, 願意用群體的角度去思考利益
- 非金本位時代, 國家之間的貨幣比例, 會因為兩國之間經濟和生產力的變化而調整
- 歐元讓不同國家, 使用同一種貨幣, 降低個別國家對貨幣的控制力,
- 在美國，如果加州經濟繁榮，而密西西比州陷入衰退，聯邦政府會自動地透過稅收和社會福利，將資源從加州轉移到密西西比州。
- 歐元區，德國並沒有一個常態性的、大規模的機制，可以自動將其財政盈餘轉移去補貼希臘的赤字。
- 2012 年的危機，實際上是ECB被迫用貨幣政策的手段，去代行了一部分財政聯盟的功能
- ECB願意為政府債務買單, 變相讓政府還是擁有印製錢的權力
- 激進的數位現金之夢
- 以政府信用為主的貨幣, 加上數位化的金融, 帶來的是低匿名性的貨幣
- 基於匿名性的需求, 基於加密理論的加密貨幣誕生了
- 區塊鍊讓交易的信用從主權機關轉移至全體
- A給B一筆錢, 最早是實體物質的轉移, 然後是銀行內帳戶數字的轉移, 然後是區塊鍊上受承認的帳本
- 換言之, 以數學達成的大眾信用.
- BTC
- 有數量上限, 交易速度就慢
- 長期來看注定會通縮, 使儲存價值大於交易價值
- ETH
- 沒有數量上限, 交易速度快, 額外應用較多
- 交易時會有貨幣被銷毀, 交易越頻繁, 貨幣總量有可能下降
- 長期來看, 應該是輕微通膨
- 錢的未來
- 貨幣演進的方向: 數位化, 低實體化
- 政府偏好能完全控制的貨幣, 低匿名性, 難以實體儲存
- 銀行的地位
- 貨幣體系中, 銀行和中央銀行有著巨大的權力, 這是否會被政府剝奪?
- 信用注定會擴張 - 現代貨幣理論
- 主張政府可以無視貨幣的不斷印錢, 只要經濟體可以將新發的錢轉成新的商品和服務, 而通膨的部分用稅務去控制.
- 國家先支出，再收稅
- 政府不是先收稅再花錢，而是先透過支出將貨幣「創造」出來，注入經濟體系。
- 稅收驅動需求
- 人民之所以需要這些政府創造出來的「錢」，最根本的原因是他們必須用它來繳稅。
- 為了獲得繳稅的憑證，人民就必須為政府工作，或是在市場上提供商品和服務來換取這種憑證。
- 這類似不需要貨幣的中央集權社會, 貨幣變成國民必須靠勞動賺取的"稅捐券"
2025年9月30日 星期二
見樹又見林
- 森林, 樹群, 還有那件事
- 社會學: 跳脫以個人主義去看待社會的方式
- 以社會關係, 而非個人特質去解釋事件
- 勞工處境不好, 並不是因為企業家貪婪, 或是勞工個體懶散, 而是社會關係構成勞工容易被剝削的環境
- 以醫院作比喻, 社會學找的並不是治療眼前病人的妙方, 而是去強化公共衛生
- 人與人之間的關係合作構成了社會
- 人們參與著比自身大一點的社會體系, 該體系又參與比該體系更大一點的社會體系
- 家庭, 社區, 公司乃至國家,逐步擴大的社會體系
- 社會位置
- 個人參與社會體系時, 佔據體系中的位置
- 如家庭的父親, 企業的主管
- 個人不等同於其社會位置
- 社會體系的規則, 影響參與者的想法, 感受和行為
- 形成讓參與者遵守規則的推力, 或說是最小阻力之路
- 這個「推力」不一定是一種強迫性的命令，更多時候，它是一種「照著做最省事、最不會被找麻煩」的預設路徑。
- 不同社會體系對個體不同方向的推力, 造成角色衝突
- 警察+父親是否該逮捕罪犯+兒子
- 個人價值觀亦會讓個體反抗社會體系的推力
- 社會學不以個人主義, 而是基於社會關係解讀現象
- 有助於減低防衛傾向, 避免將不公不義的指控訴諸個體
- 個人主義式的解讀, 有助於個體的處境, 但很難擴大至社會
- 個體可能有強烈的動機去改變自己, 從而更換了社會位置, 但對整個社會體系而言, 沒有太大的改變
- 朱元璋從平民變成皇帝, 也沒有結束封建社會
- 從體系去解讀, 去尋求解法, 才能更有效的解決社會體系的問題
- 文化 - 符號, 觀念和生活的種種
- 人藉由觀念來理解世界
- 以感官接受外界刺激, 以觀念賦予這些刺激意義
- 最常見的觀念是語言中的詞彙
- 意義受個人價值觀和文化的影響
- 如見黑貓
- 先是眼睛的感官刺激, 以黑色的貓的觀念去賦予刺激意義
- 黑貓在不同文化有不同的意涵, 所以觀看者可能覺得幸運或是不詳
- 社會文化中的符號, 建構並形塑人類對各種事物的看法
- 詞彙是一種符號, 數字是一種符號, 捕捉某種事物的觀念皆是種符號
- 老子:有名, 萬物之母
- 符號讓人得以將注意力集中在事物上, 並得以描述不經由感官刺激的事物
- 換言之, 符號讓人使得其與外在真實相連
- 文化的目的, 是定義並辨識真假
- 這些"真實"會隨著時間, 與不同文化而變動
- 這邊的真實並不是邏輯或科學上的真, 而偏向是文化公認的想像
- 如在十字教文化中, 上帝的存在為真實
- 當文化定義某些是真的, 不管實際上是真的還是假的, 都有真實的效果
- 個人認為這邊有點缺陷, 太過矛盾的假很難被定義成真
- 人類從自身與感官刺激的經驗, 歸納並得到較為基礎的觀念
- 好比從物體在空間中疊加的多次經驗, 得到加法和歸納的觀念
- 我在盤子中放一顆蘋果, 再放一顆蘋果, 盤子裡有兩顆蘋果
- 我在盤子中放兩顆蘋果, 再放一顆蘋果, 盤子裡有三顆蘋果
- 由上述能獲得加法的觀念, 還有歸納奏效的觀念
- 一些文化中顯而易見的真實, 不一定經得起推敲
- "民主是好的", "上帝是存在的"
- 文化賦予事物價值
- 價值影響人類的選擇和先後排序
- 社會化的過程, 即是理解並適應社會文化的價值
- 如同真實, 價值也隨著時間, 與不同文化而變動
- 這造就不同文化的選擇差異
- 價值規劃出一條阻力最小的路, 教導人們怎麼參與群體協作
- 被社會文化強力認可, 而帶了獎勵與懲罰的價值, 形成規範
- 從功能學派的觀點, 規範包含群體中個體對彼此的期望, 使合作成為可能
- 另一方面, 共同遵守的規範與道德, 讓個體產生集體感與歸屬感
- 這產生安全感, 生物的基本需求
- 文化指引人們如何理解真實, 如何思考和行動
- 人有生物性的本能或情感, 但這些原始情感本身是模糊的
- 「文化」提供了劇本，告訴我們該在何時、對何人、用何種方式去感受和表達這些情感。
- 生物天性：「我們 vs 他們」的群體認同感。
- 文化劇本：定義了誰是「他們」（不同xx的人）。
- 社會態度：產生了種族主義、恐同心理或民族主義。
- 物質文化
- 人類有著改造物質文化的能力, 物質文化的變化影響社會生活
- 印刷術的發明, 網路的出現, 都帶來截然不同的社會型態
- 近代諸多物質文化的改變, 都導向更強的社會控制
- 大型資本的出現, 更具傳播力的媒體, 更聰明的社群演算法
- 社會控制最強的一點, 是在讓人不去想什麼
- 當資本主義的邏輯、消費主義的價值觀變得像空氣一樣無所不在時，人們就不會去思考「除了這種生活方式，還有沒有別的可能？」，而只會在現有框架內煩惱
- 社會生活的結構
- 結構:人與人, 人與體系, 體系與體系之間的社會關係
- 社會生活中各種社會關係是如何安排
- 家庭是如何將個別的人連結
- 學生如何跟學校連結
- 國家與國家之間是如何競爭與合作
- 不同結構有不同特徵, 不同特徵導致不同結果
- 社會體系中各種資源如何分配
- 財富和權力是如何分配
- 人與體系的關係, 即是一個人的身分地位
- 以總統的位置參與國家, 以教師的位置參與學校
- 身分和佔據身分的個人, 在行為與選擇上有所差異
- 一個身分在其社會體系結構下, 有著其特有的利益與責任
- 這往往會超過個人的價值喜好, "換位置就換了腦袋"
- 社會位置提供了角色印象
- 我們可以透過社會位置理解其他人, 一個老師應當是如何, 一個總統應當是如何
- 對個體而言, 最小阻力便是去扮演好自己的角色
- 人同時處與多個體系的不同位置
- 有些位置是種選擇(工作), 有些是種義務(家族關係), 有些短暫(一場演唱會的觀眾)
- 個體在不同體系的位置可能帶來選擇上的衝突, 而不同個體在不同社會體下的不同關係也會帶來衝突
- 醫生和病患是否可以是情人關係?
- 個人與結構
- 在探討個體現象時, 社會學注重該個體在社會結構中的關係
- 如果一個現象頻繁發生在某個社會位置上, 也許是社會體系造就這個現象, 而非個體特質
- 如低婚育率, 也許是社會彩禮文化下, 男性自然而然的最小阻力路線
- 如犯罪率高
- 主因是是窮人與富人之間的貧富差距, 缺乏平等的競爭, 社會文化對財富價值的宣揚, 而非個體的貧窮
- 窮人缺乏合法的方式, 去獲得那些社會文化告訴他們的必需之物, 所以選擇從其他已經擁有的人那去搶奪.
- 資源分配
- 資源是如何被分配? 造就怎樣的不平等? 而這些不平等是怎麼被正當化和維繫
- 不平等的基礎是什麼? 社會階級/性別/種族/年齡
- 不平等的核心是權力的分配
- 權力是一種不管對方是否同意, 權力擁有者都能控制事件, 資源與人們的能力
- 體系與體系
- 體系會更大一點的體系互動
- 以家庭與經濟的發展為例
- 工業資本主義, 使家庭失去了勞動單位的角色
- 生產工作從家庭轉移至工廠
- 從莊園式, 偏向自給自足的模式, 走向男主外, 女主內的模式
- 男性地位提升, 因為掌握工作和賺錢的能力
- 女性地位下降, 因為其業務被限縮在家庭維護
- 小孩失去家庭內工作, 開始向同儕尋求歸屬與價值感, 讓青少年文化興起
- 當資本主要要求更多勞動, 連女性也必須工作時
- 家庭缺乏維護, 造就育兒危機
- 社會文化價值的改變會帶動權力分配結構的改變
- 好比近年左派的DEI, 到右派的川普關稅
- 一般而言, 文化在碰到利益衝突, 或是碰到價值衝突時有機會改變
- 人口與人類生態學 - 人類, 空間, 場域
- 社會生活現實的物質狀態有著緊密關係
- 社會人口數量的影響
- 只有五個學生的班級和50個學生的班級, 其表現的班級文化不同
- 五個人的班級可能彼此更親密, 但是可能有著更高的學習壓力
- 空間, 地域不同的影響
- 在人口密集的大城市成長的小孩, 因為物質限制而沒有私人房間, 而對隱私有不同看法
- 空間從來都不是中立的
- 辦公室的格局設計、城市裡高級社區的圍牆、公園長椅中間的扶手，這些物質安排都體現了特定的權力關係與社會價值觀，並引導著人們的行為
- 當物質環境改變, 文化亦會改變
- 物質的改變可能是自然的, 也可能是文化的自身反饋
- 社會對不同改變有不同的價值判斷
- 好比人類喜歡宜居的生活環境--能讓人活得更久的環境
- 社會文化隨時間變化
- 人類生產方式的改變, 徹底改變了社會文化
- 漁獵採集到農耕畜牧, 人類有了累積財富的能力, 也強化了控制土地的慾望
- 生產模式到了工業機械生產, 人類需要更大規模的合作, 需要更複雜的勞力分工, 金融和資本等純粹抽象概念順勢而生
- 當人們從事相似的工作，擁有共同的價值觀，社會的凝聚力來自於「同質性」。
- 當勞動分工極度精細，每個人都像一個複雜生物體中的不同器官，各自負責專門的領域。社會的凝聚力恰恰來自於這種「異質性」——因為我們無法獨自生存，所以必須互相依賴
- 人口與社會生活
- 人口數量和組成的變化, 顯示社會的某個面向
- 人口在成長或是減少, 新人口來自出生或是移民, 不同人群的出生/死亡統計數字上的差異
- 平均壽命的提高：反映了公共衛生、營養與醫療的進步。
- 生育率的下降：可能反映了女性教育程度提升、經濟壓力增大、個人主義價值觀興起等多重文化與結構因素。
- 特定族群較高的死亡率：可能揭示了醫療資源分配不均、系統性歧視等深刻的社會不平等問題。
- 人類生態學的視角
- 社會生態系統理論
- 微觀系統
- 個體最直接接觸的環境。
- 家庭、學校、同儕團體、鄰里社區。
- 中介系統
- 微觀系統之間的連結與互動。
- 家庭（微觀A）與學校（微觀B）之間的關係——親師合作的緊密程度會顯著影響學生的發展。
- 外圍系統
- 個體沒有直接參與，但會間接影響個體的環境。
- 父母的工作環境（父母公司的加班文化會影響家庭生活品質）、社區的委員會決策等。
- 宏觀系統
- 最外層的、 總體 的文化、價值觀、法律、社會結構與意識形態。
- 我們, 它與社會互動
- 自我概念
- 人類自我意識的建構, 是透過他人, 以及發現他人對自己和對我的概念而來
- 初始的嬰兒, 認為自己是世界的中心,
- 從與他人互動, 理解他人也是獨立且各自的世界中心, 理解自我和他人自我
- 自我與社會體系的關係
- 當自我參與社會時, 獲得某個社會位置, 某個身分/角色
- 這個現成的角色, 提供一條讓他人理解的最小阻力之路
- 他人分類
- 一般他人
- 由社會體系中, 現成角色構築的存在
- 以社會角色的方式和我互動
- 重要他人
- 特定, 且對我而言重要的人
- 能以個人的身分和我互動, 傳遞資訊
- 體系的自我
- 自我扮演社會結構中的角色, 預測別人的反應, 依據期待進行選擇
- 當自我缺乏區別自我和角色的認知, 會在無知中, 參與了社會體制的惡行
- 僅依據最小阻力而行動, 也許會對其他人造成傷害
- 以金剛經的角度來說, 著了相
- 社會互動
- 社會互動是由人們創造和維持一個特定現實感的方式所構成
- 在教室內, 學生以扮演學生的形象, 老師扮演老師的形象, 完成一個學校的社會現實(社會真實)
- 這包含學生的服裝, 行為, 和老師的互動方式等
- 這些社會現實存在文化差異, 且不穩固
- 不同文化習慣的社交距離不同
- 排隊時, 當幾個人"不守規矩", 很容易形成社會現實的崩壞-- 眾人都不守規矩
- 社會互動的最小阻力之路, 讓不平等有自我強化的傾向
- 實踐社會學, 思索未來
- 社會學提供一種跳脫個體的方式來看待世界的方式
- 在生活中實踐, 即是嘗試去看穿日常現象背後的結構關係, 並依此進行預測, 尋找選擇, 和理解隱晦的利害關係.
- 實例: 我愛你這句話真正代表什麼意義
- 個人主義: 浪漫, 愛情
- 社學學觀點: 語言不只可以陳述事實, 也可以做為行動的宣告
- 表演性語言: 除了傳達意義, 亦具備承諾的行為
- 表演性語言可以改變兩者之間的社會關係
- 我退出, 我很抱歉, 我愛你都隱含背後的社會關係改變
- 我愛你其實代表一種結盟的邀請意願
- 實例:為什麼美國人不投票
- 個人主義: 懶散, 冷漠
- 社會學觀點: 贏者全拿的投票制度, 讓政府更願意去照顧佔大多數比例的既得利益者
- 被忽略的族群, 不管怎麼投票都改變不了什麼, 因此降低投票意願
- 實例:為什麼會有貧窮
- 個人主義: 個體不努力或是缺乏機會
- 提升基礎教育, 給予機會
- 社會學的觀點:分配不均
- 如果資源分配上, 注定讓最後20%的人群只能貧窮生活, 那怎麼階級流動, 都有20%的人受難
- 直接進行再分配, 食物券, 生育補助等
2025年9月20日 星期六
你玩遊戲, 還是遊戲玩你
- 遊戲化的興起
- 遊戲的常見機制: 等級, 積分, 徽章, 排名和懲罰
- 遊戲的最初目的是自我娛樂
- 這些獎懲機制的目標是提高娛樂效果, 讓一切更有趣
- 遊戲化:將普通的活動加入遊戲的特徵
- 加入獎懲機制, 讓活動者有更明確的目標和架構
- 以行為主義的觀點, 遊戲獎懲機制會正面和負面的去強化活動者, 使其去做我們要他們做的事情
- 科技發展讓遊戲獎懲回饋更加即時
- 分享的內容有多少人按讚
- 個人有多少追隨者, 又認識多少大大
- 在多少地方/活動中打卡
- 行為主義過度簡化人類的行為和動機
- 自我決定理論:除了外在的獎勵與懲罰, 人也會因為內心的愉悅去做事情
- 自己能做決定的自主感
- 自己做得到的勝任感
- 與他人互動和連結的歸屬感
- 好的遊戲設計, 會考量到這些要素
- 大型MMO中公會的歸屬感
- 模擬遊戲, 沙箱世界帶來的自主感
- minecraft 一系帶來的勝任感
- 通用遊戲化: 只加入遊戲獎懲機制的普通活動
- 企圖以遊戲獎懲機制, 去大幅改變人類行為, 如減碳, 世界關懷 ,救助貧窮等, 但最後往往以失敗告終
- 升級你的人生
- 將現實生活的項目, 好比跑步, 健身, 技能學習等項目, 加上等級, 積分排名等機制
- 利用人追求完美, 追求名次的心態去驅使行動
- 正面的部分
- 的確存在激勵效果, 是個很好的入門磚
- 適當的導引可以低成本的接觸某些領域的訓練
- 負面的部分
- 娛樂性喧賓奪主, 降低整體訓練效益
- 數字引發焦慮
- 沒達成的成就, 積分排名引發競爭和焦慮
- 指標過於簡化, 容易缺乏實務上的考量
- 生病的時候還該健身嗎?
- bmi 越低越好嗎?
- 效果往往誇大
- 大腦鍛鍊遊戲比不上閱讀和出門散步對大腦的幫助
- 該如何運用
- 入門之後, 若是真的有興趣和幫助, 尋求更專業的教育訓練
- 好比健身環大冒險以遊戲入門運動, 在習慣之後, 以自訂訓練方式來進行高效鍛鍊
- 專注在遊戲機制的統計效果, 別分心在其獎懲上
- 統計用以分析自己的訓練成效,
- 不應該成為強迫自己的理由
- 苦差事與懲罰
- 企業使用遊戲化的機制來管理員工
- 最常見的是uber類的趟次獎勵
- 正面的部分
- 新奇效益會有短暫的效果, 可以成為打破現有均衡的敲門磚
- 負面的部分
- 剝削加劇
- 利用心理機制，誘使員工付出更多。
- 風險轉嫁
- 將薪資的一部分變成必須達標才能得到的獎金時, 員工替企業承擔了經營風險和責任
- 好比下雨天的來客減少, 原本是企業該負擔的風險, 如果跟員工績效結合, 則員工承擔了一部分
- 上有對策, 下有對策, 當量化項目成為指標, 那量化項目與真實脫節的情況會更加嚴重
- 安全指標讓員工自己隱匿工傷.
- 科技的進展提高了企業對員工的監控力道, 走向數位泰勒主義
- 人被視為企業的資源, 被視為一種手段, 而不是目的
- 把事情做好
- 遊戲化時, 應當謹記遊戲有趣來自於過程, 而非結果
- 人在遊戲過程中感到樂趣, 也會對結果有著內在的滿足感
- 但是為了表達"我有多快樂", 內在滿足感轉換成可辨識的外在符號
- 成為積分, 排名, 成就, 標籤
- 從此觀點再度對待某項活動的遊戲化
- 先思考, 有什麼科技可以幫我將這樣活動遊戲化?
- 好比pokemon go 需要手機, gps, 簡易的AR
- 散步的遊戲化也許只需要耳機, 操縱手機反而干擾活動本身
- 讓適當的想像力加入原先活動, 豐富活動的過程
- 如何將現實活動映射到遊戲中
- RPG 永遠是好的題材
- 將慢跑加入想像場景, 在殭屍末日跑步收集物資,
- 獵人在草原跑步追蹤獵物, 時不時的加速挑戰來躲避陷阱等等
- 遊戲的遊戲化
- 原先好玩的遊戲, 加入徽章, 成就, 積分, 甚至是抽卡機制
- 成就系統幫助玩家追蹤遊戲進度,
- 濫用之下, 成就系統成為玩家焦慮感的來源
- 成就成為"我是個遊戲高手", "我玩過這遊戲"的外在符號象徵
- 通行證, vip 等機制, 等於是讓遊戲樂趣商品化
- 樂趣被視為一種可販賣可交易的資源
- 無課玩家付出時間, 滿足課金玩家的遊戲樂趣
- 在單機遊戲上, 為了拉長遊戲時間, 遊戲公司提供無意義的收集和農, 或是精心設計來吞噬時間的強制循環
- 給玩家一個挑戰, 完成挑戰有獎勵, 然後又有更多挑戰, 巧妙且漫長的引發強迫性行為
- 有始有終反而成為作繭自縛的美德
- 抽卡機制
- 抽卡的隨機性對大腦未發育完整的青少年是種毒藥
- 華麗的賄賂
- 政府機關的遊戲化
- 精準的說, 科技提高了政府機關量化指標並追蹤統計的能力
- 以此為基礎, 政府可以引用遊戲機制來引導公民行為
- 將公民行為與公共資源掛鉤，透過獎懲機制進行社會工程
- 社會信用評分制度: 當人民做了政府想要他做的事情, 獲得加分, 做了政府不想要他做的事情, 懲罰扣分, 而分數則成為使用公共資源的依據
- 潛在的問題點
- 指標量化的模糊空間
- 負責量化的機構, 知道其量化帶來的可能影響, 由此擁有了主導他人命運的權力
- 好比交通警察的現場裁量權
- 誰來決定規則
- 由誰來訂定分數加減的規則? 規則是否又具備通用性
- 更糟糕的是, 訂定規則的人注定有著無上的權力
- 加分選項可能是對政府有利的政治宣傳, 打壓的是公民反對的權力
- 量化指標與現實的距離
- 指標跟現實也許有正相關, 但是離群的個體並不適用於簡單的量化規則
- 更甚者, 當人民為了達到指標而行動, 背後的真實目的反而被遺棄了
- 當一個指標成為目標時，它就不再是一個好的指標。
- 好比以唸書時間評鑑學生, 只會讓學生增加無意義的打卡念書時間
- 我研究過了
- 遊戲模擬現實, 而當人無法分清現實與模擬現實的時候, 會產生妄想與陰謀論
- 遊戲提供人與模擬現實互動的空間
- 可能是活動促銷的一部分, 另類實境遊戲
- 好比愚人節時各商業網站的聯動
- 也可能是論壇內, 社群自我強化的想像
- 好比SCP
- 當人投入越多時間和心力模擬現實互動, 越容易相信模擬現實是真的
- 可得性偏誤讓人容易相信模擬現實的陰謀論
- 個體因為參與了集體創作, 更有機會相信集體創作的真實性
- 網路上有很多資訊, 但並不是萬能的
- 社群群體力量的展現是容易吸睛的新聞, 而社群力量的失敗往往被人遺忘
- 在匿名團體中, 過去的信譽並不主導一段論述的真實性基準, 更有可能的是話題性
- 當世界是一場遊戲
- 遊戲原本是種現實世界的簡化, 將有趣的元素淬鍊出來, 將過多的細節過濾, 留下好理解的系統
- 當人們反過來以遊戲的觀點看待現實時, 是在對現實世界做出簡化
- 無疑, 適當的簡化有助於理解和推敲
- 過度的簡化, 甚至要求人以簡化的系統去行動, 會帶來矛盾與衝突
- 當物理世界和簡化的系統不相容時, 帶來矛盾的結果
- 當社會和簡化的系統不相容時, 會帶來利益的衝突
- 簡化的系統喜歡純量, 但現實世界很複雜
- LLM在理解字詞時用的可是巨大的向量
- 將精心設計的遊戲機制, 套用在現實生活, 如行為主義般的操縱人
- 常客計畫, 如航空公司的里程計畫, 促使人們消費
- 券商將金融交易遊戲化, 吸引沒有足夠理財知識的群眾
- 讚數/upvote 誘導吸睛而非有價值的內容分享
- 恩寵寶庫
- AR的發展無疑會讓現實遊戲化的範圍擴大
- 無疑會有泡沫, 會有羊群效應
- 當娛樂更加廉價, 有些人會願意從事地位低下, 低報酬的工作來換取充滿娛樂的生活
- 當AI帶來更多生產力, 這狀況應該會加重
- 書中將以遊戲化的角度來看待贖罪券, 有點槌子人的傾向
- 這種建立一套抽象價值體系，透過設定規則來引導、甚至操縱群眾行為，並從中獲利的模式，並不是什麼新鮮事。它在人類歷史中早已存在，只是在數位時代，它變得更高效、更普及、更無孔不入
- 不再卡關
- 遊戲化是種改變行為的手段
- 遊戲化仰賴外在誘因改變行為, 而非內在動機
- 長期來說, 這比較難養成習慣
- 留意遊戲化的目的, 是想讓那些人進行什麼行為
- 國家, 企業在對人民和勞工進行遊戲化時, 存有道德疑慮
- 應當保有不參加遊戲化的權利, 且其利益亦不受傷害
- 作為玩家, 留意參與遊戲化的成本, 注意力還有潛在的行為改變
- 是否因為需要湊點數而被強制消費了, 又因為沉沒成本逃不出來
2025年8月19日 星期二
成癮時代
- 新興的樂趣
- 大腦的獎賞機制, 其目的是在進行有益行為時, 對個體進行回饋
- 甜味意味著高營養和低毒性
- 菸葉帶來幻覺與興奮感, 促進人類創造故事的能力
- 農業革命讓人類更容易接觸新的精神活躍物
- 精神活躍物質在文化中的地位, 由藥物, 心態與背景決定
- 藥物
- 效果越強, 越容易受到注意和喜歡
- 心態
- 使用者的性格和意圖會影響用藥經驗本質
- 預期可以激活各式腦內化學物質
- 背景
- 用藥的具體環境和社會背景產生影響
- 酒精的傷害可能比大麻高, 但文化允許在正經場合開香檳慶祝, 卻不會吸食大麻慶祝
- 生物演化的速度追不上文化發展, 許多新樂趣可能無益甚至有害, 但卻可以確實觸發獎賞機制
- 毒物興奮效應
- 有些化學物質在低劑量時對生物有益, 但是高劑量卻會傷害生物
- 過去, 這些化學物質很難從自然環境取得, 屬於奢侈品
- 文化發展後, 這些化學物質隨手可得, 但大腦只留下喜好的部分
- 文化發展偏好這些奢侈的樂趣
- 奢侈品通常會變成必需品, 並衍生出一些新的義務
- 人類習慣某種奢侈之後, 會視為理所當然, 開始依賴且離不開
- 科技的進步, 讓玩樂多樣化也精密化
- 更複雜的遊戲和賭博, 更強效的商品(烈酒), 更便宜的興奮劑(糖, 鹽, 脂肪)
- 消費主導的商業環境, 鼓勵新樂趣的發明
- 有吸引力的超級加工食物, 快速得到快樂的短影音
- 另一方面, 人類有最優秀的前額葉, 可以帶來屬於紀律的樂趣
- 處於心流中的滿足
- 解決問題成就事業的興奮
- 冥想的寧靜
- 大眾娛樂
- 科學與工業的進步, 樂趣逐步大眾化
- 從18世紀開始, 至今不斷的加速
- 交通方式的進步, 貨運成本的下降, 讓娛樂全球化, 扁平化
- 平民化的娛樂產品
- 菸草得利於大量種植與工業生產
- 便宜的糖, 不只造就娛樂性高的超加工食品, 也加大了酒類的產量
- 和鹽與脂肪結合, 造就如冰淇淋這種支配大腦的產品
- 吃老虎機和彩券樂透減低了賭博產業的人力成本
- 資訊科技技術造就媒體, 資訊成了娛樂項目
- 娛樂產品互相加成
- 商業場合提供混合多樣化的娛樂產品,
- 媒體精心設計各種娛樂產品的行銷
- 財富集中與都市化的缺是, 提升娛樂產品的散布效率, 尤其是那些以人為娛樂的產品, 好比性產業
- 隨著科技與工業的進步, 生產效率大幅提升
- 過剩的生產力在資本主義「大量生產、大量消費」的經濟哲學推動下，被精心包裝成各式娛樂，誘使人們消費，甚至沉溺其中。
- 商業媒體的行銷手法，更透過無孔不入的廣告，深刻地影響甚至重塑了社會價值觀。最終，許多人陷入了「為了成癮式娛樂而工作」的循環。
- 兼具解放性及奴役性的樂趣
- 農業革命帶來人類種群數量的上升, 但這並不意味著個體有著更好的生存條件,
- 直到近代科技進步, 人類才獲得有效的物質進步
- 經過一萬年的苦難, 終於在近代兩百五十年間, 有了個體層面的物質進步
- 農業革命帶來群居, 群居帶來制度, 在有制度的群體在彼此對抗上有著極強的優勢
- 解放性的樂趣
- 娛樂項目提供降低痛苦與逃避壓力的方式
- 豐收慶典的遊戲和舞蹈
- 大麻, 古柯鹼葉, 菸草, 酒精
- 藥物提供了一條達到解放的快速路徑,
- 不需要藉由哲學的智慧審視, 宗教的苦行與修練的自我超越
- 人類得以操縱自己的情緒
- 「生物化學的捷徑」取代了「精神性的探索」
- 錯失了在修練過程中可能獲得的智慧、堅韌與真正的內心平靜
- 樂趣的奴役性
- 當人習慣於樂趣, 不計後果, 慣性地享受樂趣, 即是被樂趣奴役
- 後果包含:對身體的損傷, 心智的瘋狂, 意志力(額葉)的摧毀, 對他人的傷害
- 文化對樂趣的抵抗
- 精神層面, 自我放縱和注重內在外在紀律的宗教互相抵觸
- 很多宗教禁止酒和過度享樂
- 物質層面, 惡習對個人, 家庭乃至社會製造傷害
- 緊急時期, 國家常有禁酒令
- 抵抗的動機, 往往是維護社會秩序和生產力
- 反方面來說, 經濟考量則是接納樂趣的動力
- 反惡習的行動主義
- 不同文化衍生出面對潛在毒性和習慣性快感的對抗規則
- 但是樂趣項目增加的速度, 遠超過文化緩慢改變的處理速度
- 自由市場鼓勵欺瞞和炒作, 工業仰賴過度消費
- 改革的邏輯
- 強烈的禁止, 只會讓娛樂地下化, 助長非法產業
- 美國的禁酒令
- 斬草除根式的公共策略無法持久
- 宗教的強烈道德需求, 將矛頭指向特定群體, 特定價值觀或意識型態的效果只有反效果
- 狂熱的人只會成為隔絕體, 成為嘲諷對象
- 有效的方式需要繞遠路
- 將環境變好, 使得人們對樂趣項目的依賴下降
- 提高公共衛生知識, 讓人知道樂趣的害處
- 折衷的方式有其副作用
- 政府對樂趣品的額外稅收, 或是對樂趣的時空控管 (紅燈區)
- 菸酒稅成為重要財源, 賭場促進地方經濟, 難以割捨甚至讓政策讓路
- 現實停留在平衡點
- 惡習不可能消滅, 只能被邊緣化, 高價化和汙名化
- 惡習應當為社會穩定提供力量, 樂趣麻痺被制度剝削者, 使其安於現況, 而其副作用, 不會對社會生產力造成過多的減損
- 人抽菸還可以工作, 但是喝了酒不行, 吸毒更是不行, 所以社會對這三者有不同的邊緣化程度
- 支持惡習的行動主義
- 適當的惡習, 提高國家的競爭力
- 戰爭時, 成癮娛樂成為舒緩壓力的最佳選項
- 休假藥物的酒精和性, 軍事藥物的香菸和安非他命, 惡習可以將人民的情感修正到最適合戰爭的狀態
- 人類在戰時是消耗品, 成癮項目的選用, 傾向短期利益
- 平時, 成癮藥物促進消費和生產
- 企業需要人民消費, 也需要他們生產, 注重短期而影響生產力的惡習會被社會禁止
- 成癮娛樂注重解放性, 逃避無聊和苦痛
- 企業在創造利潤的同時, 也讓更多人投入生產
- 酒精, 美食, 賭博等項目結合旅遊和觀光
- 國家競爭力因而提升
- 商業透過媒體, 創造並傳遞新的成癮娛樂, 使其成為文化的一部分
- 啤酒與烤肉, 成功人士與葡萄酒
- 成癮娛樂的成本, 成為成癮娛樂演化的考量方向
- 毒品的傷害極大, 被政府阻止
- 菸草酒精的長期傷害過大, 逐漸式微
- 數位媒體的娛樂, 色情或是短視頻, 則是當代寵兒
- 「邊緣系統資本主義」的演化趨勢, 不斷尋找和創造那些「恰到好處」的惡習：既能讓人們持續消費、沉浸其中（提供利潤和麻痺感），又不會過於直接、迅速地摧毀他們作為勞動者的價值
- 食物成癮
- 食物成癮者, 習慣性地因焦慮或壓力吃下大量食物, 事後深感後悔
- 成癮的大腦疾病模型
- 主張成癮並非單純的意志力薄弱或道德缺陷, 而是在長期接觸成癮娛樂後, 大腦在結構和功能上發生了病理性的改變, 尤其是在動機/獎勵/壓力和執行控制等關鍵系統
- 成癮物質會人為地、巨量地釋放多巴胺，產生強烈的愉悅感
- 這種「獎勵」信號會強化尋藥行為，大腦會學到「藥物 = 生存必需品」
- 藥物效果消退, 被壓抑的大腦壓力系統會反彈, 多巴胺功能下降, 導致快感缺乏 , 而壓力分子水平飆升
- 為了逃避這種痛苦, 個體被迫再次用藥, 成癮的驅動力從「追求快感」轉變為「逃避痛苦」, 形成惡性循環.
- 在這個階段, 前額葉皮質的功能被削弱
- 負責「衝動」的系統過度活化, 而負責「煞車」的系統功能減弱。成癮者在決策上出現偏差, 難以抑制尋藥的衝動, 即使理智上知道不該這麼做.
- 不同成癮娛樂"競爭"大腦獎勵部位
- 好比戒菸戒酒容易導致發胖, 減肥手術後容易酒精濫用
- 成癮並非單純醫療本位的大腦疾病, 社會學, 行為學, 經濟學都有其解釋因子
- 社會經濟學的解釋因子
- 工業進步, 讓食物的生產更高效, 產量很大
- 科學進步帶來, 讓人類對"美味"的了解更加深刻
- 精確的設計食物, 讓糖, 鹽分, 脂肪和味精處於極樂點, 現代人面對的是演化大腦難以想像的誘惑
- 商業需求, 生產越多則需消耗更多, 食物成為符號與象徵
- 結合二者
- 食品工業聘請科學家, 尋找到那個能最大化多巴胺釋放的極樂點
- 行銷與廣告, 在大腦中建立強烈的獎勵預期, 將產品與幸福, 歸屬感等符號連結起來
- 無所不在的通路與低廉的價格, 確保了個體在感到壓力和焦慮（即大腦壓力系統反彈）時, 能以低成本高效取得這些解藥, 從而強化"逃避痛苦"的惡性循環
- 數位成癮
- 共通點: 多巴胺的刺激
- 全神貫注, 期待與獎勵回饋, 線索喚起
- 數位賭博
- 精心設計的賭博機制, 瞄準大腦邊緣網路
- 分工的設計與運營, 讓參與者得以"均攤"罪惡感
- 數位化的線上賭場, 讓賭博的可得性大增
- 網路成癮
- 成癮的內容多元, 包含色情, 賭博, 線上遊戲, 聊天室, 社交平台
- 數位產品的說服技術
- 無限滾動: 讓大腦永遠期待「下一個」獎勵，無法找到停止的節點。
- 通知與紅點: 習慣的養成, 對社交訊號的原始渴望, 不斷將注意力拉回 App 中。
- 可變獎勵 : 下拉更新後, 就像拉下吃角子老虎機的拉桿一樣, 不知道會看到什麼有趣的東西, 這種不確定性會釋放最多的多巴胺
- 社群認可: 「讚」的數量, 追蹤人數, 都成為量化的社交獎勵, 驅使不斷地發文與互動
- 使用注意力是企業爭奪的資源, 而行為科學是獲取的途徑
- 換言之, 商業想要削減使用者的自制力, 而科學尋找方法
- 文化進步帶來的力量站在了個體自制力的對立面
- 人類的社交需求, 同濟壓力對這狀況火上加油
- 提供給個體最有吸引力的內容, 並不是對個體最有利的內容
- 人類喜歡投入少, 快速, 可預測又會有點驚喜的回饋, 來消除負面感受
- 下拉更新的社交媒體資訊
- 下滑的下一段短視頻
- 內容是否正確不是重點
- 導致使用者日常生活的注意力受干擾
- 反過量
- 一個娛樂是否讓人病態成癮, 也許有醫學和科學上的問題要探討
- 但是無可否認的, 娛樂會佔據寶貴的注意力和時間, 讓有限的生命以我們不預期的方式消逝
- 適量的刺激是有益的
- 樂趣同時具備解放性和奴役性, 前者有利, 而後者是風險
- 企業的考量是讓人盡量消費, 一口氣超過益處>風險的轉折點
- 自由市場沒有幫助
- 最有競爭力的產品往往是最具備刺激性, 而非最有利的
- 成癮娛樂被大量的生產與消費, 甚至其副作用又是另一個商機
- 食品工業製造出的肥胖問題, 是減肥藥的商機
- 一個簡單的例子, 酒精百分比越高的氣泡酒越受歡迎(冰結strong)
- 邊緣資本主義:企業的角色
- 透過行為經濟學, 將娛樂項目推廣為文化的一部分
- 媒體行銷, 企業資助等
- 承認成癮性, 但是將其歸類在少部分群體, 也許歸因於成癮者的責任, 或是歸因於疾病, 讓一般人可以進行防禦性歸因, 進而低估風險
- 酒廠象徵性的投資, 去治療精神失調的"少數"酗酒者
- 維護形象, 保持慈善與休閒
- 政府只有在人民生產力被影響時, 才會在意成癮娛樂的傷害
- 成癮娛樂的解放性, 有助於社會安定
- 宗教過去是對抗惡習的主流, 現在已然衰弱
- 反過量
- 以群體來看, 以成癮娛樂讓群眾陷入不自覺的奴隸, 被迫去追尋不必要的解放, 對文明進步有利
- 利用邊緣系統，讓人們成為順從的生產者與消費者
- 以個體而言, 少君之費, 寡君之欲, 雖無糧乃足
2025年8月9日 星期六
烏合之眾
- 群眾的時代
- 文明的變革的主因, 往往是人民思想的深刻變化
- 一個思想的萌芽, 發展到衰弱, 和文明進程時時對應
- 先秦前上千年的時間, 對應於部族統治的思想框架
- 秦後則是分分合合的大一統框架
- 現在處於注重科學, 工業和經濟, 跨國的企業和組織逐漸要超越國家政治組織的時代
- 此書的背景, 處於大眾階層在政治上逐漸占據一席之地的時代
- 群眾展現出和個體不同的性質, 不理性但是有力量
- 群眾心智
- 群眾的普遍特徵,
- 群眾呈現的特徵與組成個體有很大的不同, 在群眾活動中, 個體想法與情感逐漸相似, 自我意識逐漸消失
- 並不是任何一群人都是群眾, 群眾構成條件 "在當前事件下, 我能對他人感同身受, 他人也能對我感同身受", 侷限的說, 群眾內的個體能啟動鏡像神經元, 也知道其他個體能啟動鏡像神經元
- 在群眾心理中, 個體同質性的部分會被放大, 異質的部分會被削弱
- 同質的部分: 共通的背景, 人類的基礎心理, 尤其是先天無意識的第一反應
- 異質的部分: 不同的教育, 個性, 經過理性判定後的第二反應等
- 群眾心理很難展現出高度智慧
- 除非群眾對"當下的問題是需要少數菁英的智慧" 這概念產生認同.
- 群眾內的個體, 傾向去維持群眾的整體性
- 可能做出對個體不利,而 對群眾有利的選擇
- 好比將思想交給其他個體代理
- 這導致思想在群眾中具備感染力, 只要相信的個體夠多, 剩下的個體也會相信
- 群眾的情感與道德
- 群眾的衝動性, 易變性和易怒性
- 群眾是有力, 且群眾知道自己是有力的
- 對群眾而言, 個體要支付的生命代價, 從有或無變成了數字
- 換言之, 瘟疫容易瓦解群眾
- 群眾常常能將試錯成本外部化, 故而衝動且易變
- 個體行動時，後果自負，成本是內化的
- 群體中，個體感覺自己是匿名的、無敵的，彷彿任何行動的後果都會由那個龐大而模糊的「群體」來承擔。
- 群眾易受暗示和輕信他人
- 想法容易感染傳播, 個體面對其他個體的意見往往選擇接受
- 群眾情感的誇大和單純
- 人類有合理化自己行為的傾向, 有時個體會為了群眾的見解而編織證據
- 認知失調:當個體的行為與其既有信念不符時，他會傾向於修改信念，或主動尋找、甚至「編織」證據來讓自己的行為顯得合理
- 其他個體看到有利證據, 選擇採納而非檢證, 於是誤解擴大, 充滿似是而非的證據
- 資訊瀑布: 當越來越多的人採納某個觀點，後來的個體會認為「這麼多人都信了，應該不會錯」，從而放棄獨立判斷，直接跟隨
- 責任感類被群眾分擔了
- 上述造就了群眾容易極化, 缺乏包容力, 專制且保守
- 群眾的思想, 推理能力與想像力
- 易於理解, 充滿情感的思想, 遠比複雜, 冷靜理性的思想好傳遞
- 思想是否符合邏輯, 其內在價值高低, 都不是思想傳播能力的關鍵
- 簡單卻忽略矛盾的論述, 能快速地從低思考力的個體取得信任, 再此感染整個群眾
- 複雜的經濟學理論 vs 打倒資本家的口號
- 感染耗時, 需要很久的時間才能讓群眾去接受或是去除一個概念
- 群眾的推理, 往往只是合理化自我行為的工具
- 將特定案例作出普遍性的結論, 拒絕抽象化而做出似是而非的類比, 從譬喻中反推成因等
- 群眾的想像力
- 群眾充滿想像力, 一個鮮少發生但影響重大的事件, 因為易於想像, 而在群中心中不斷加權, 如同可得性偏誤
- 低概率高傷害 vs 高概率低傷害的二選中, 即使期望值下後者的傷害遠高於後者, 群眾往往選擇後者
- 虛構和真實都能帶來情感, 而群眾容易依據情感行動並進行現實判斷
- 扮演戲劇中的好人的演員, 便是真的好人
- 視覺呈現, 好理解與想像, 充滿故事性的敘事最能影響群眾
- 群眾信念都具有的宗教型態
- 群眾內的個體, 希望自己決策和思想都與群眾高度對齊, 以避免被群眾排除, 同時又希望群眾能擴大, 吸引更多個體加入, 造就宗教情懷
- 人類似乎有一種無法根除的、需要崇拜某個對象的本能。當舊的神祇倒塌，群眾會立刻尋找新的神祇來填補這個真空。 這些新神祇可以是國家、主義、領袖，甚至是某種潮流。
- 宗教情懷
- 崇拜一個至高無上的存在, 不能質疑地遵守其指示
- 個體的決策永遠與群眾對齊
- 散布教條
- 這不僅是為了擴大群體，更是為了反過來鞏固自身的信念
- 當人深信自己掌握真理時, 往往變得極端
- 狂熱, 甚至願意為了群眾犧牲自己利益
- 視不接受者為敵人並攻擊
- 群眾的意見和信念
- 形成群眾意見和信念的間接因素
- 間接因素指的是長時間潛移默化的深層原因
- 緩慢, 深刻, 如地質運動般塑造群眾心理基盤的力量
- 各文明內的文化傳承, 包含語言, 日常習慣, 節日慶典, 神話傳說等, 這些事物隨著長時間的存在, 深植在群眾心中, 對群眾而言有著超越其原先目的的價值
- 原本有實際效應的行為, 有著長時間的廣泛施行後, 其存在價值有機會超過其實際價值
- 例如, 設立特定的節日是為了配合農耕的節律, 經過漫長時間的沉澱, 節日成為其集體記憶和身分認同的一部分
- 節日的「存在」本身就成了價值
- 當新事物挑戰舊傳統, 強迫文明進行改革時, 群眾往往在這過程中扮演著堅持傳統的一方
- 當挑戰消失, 社會又安定時, 被改革的文明有時會復辟, 或是以其他面貌重新來過
- 喜好強人的民族, 即使有了選舉, 也只是選出另一個強人總統
- 群眾意見的直接原因
- 不同於間接原因, 直接原因需要快速散布的能力
- 複雜的論述, 詳細的圖表並不受歡迎, 簡單的圖像, 文字, 口號才是傳播要素
- 要觸動的是群眾的情感, 而非理性
- 喚起群眾的經驗, 擷取群眾經驗中的情感, 以恐懼讓群眾陷入不得不做的心態, 以願景塑造希望, 進而操縱意見
- 恐懼：製造或誇大一個敵人、一個迫在眉睫的威脅。這能迅速地統一群眾，讓他們感到唯有團結在領袖周圍才能獲得安全。
- 希望：在製造恐懼之後，立刻提供一個美好的幻象這個幻覺是一個光明的未來、一個應許之地。
- 群眾寧願追隨販賣幻覺的領袖，也不願聽從陳述殘酷真相的智者
- 含意模糊, 聽起來高大上的詞語最為受用, "民主", "自由" "平等"等
- 新的語言負責包裝舊事物, 而著隨著使用, 新語言通膨, 不再有效力,
- 模糊性帶來了近乎神聖的光環，每個人都能將自己的渴望、不滿和夢想投射其中。
- 群眾領袖與說服手段
- 領袖最初是群眾的一員, 往往因為其行動力而成為領袖
- 領袖並不需要深思熟慮或是敏銳, 而是要有堅定信念, 即便這信念的基礎是瘋狂或是神經質
- 群眾無法抗拒有強烈意識的領導者, 尤其在面對自己不熟悉的領域時, 領導者堅定的信心成為群眾的指南
- 追求自身利益的領導者往往只能曇花一現, 因為自私本身帶來了瞻前顧後的猶豫
- 領袖的行動方式:肯定, 重複, 感染
- 簡單且直接的肯定能讓思想更能深植人心
- 正確的理論有著諸多前提和論述, 這超過群眾的理解力
- 重複深化印象, 而對簡單的思維模型來說, 越有印象的事情其正確性越高 (可得性捷思法)
- 當人們對一個思想產生認同, 會在人際網路形成輿論, 引發感染力
- 輿論又會回頭壓迫個體信服
- 在思想傳遞中, 思想會被簡化以降低傳遞功耗, 同時會被極化以增加感染力
- 威望
- 日積月累下, 人物, 觀念, 地位會產生威望, 讓人尊敬或恐懼
- 人物的威望可以專屬於人物本身, 或是社會地位
- 觀念可以是藝術, 科學, 文學, 宗教等
- 威望往往禁不起檢視, 因此領袖傾向和群眾保持距離, 維持偶像形象
- 群眾信念與觀點的變化範圍
- 信念的雙層結構：深層基岩與表面流沙
- 群眾觀念可以分兩種, 歷經數代, 根深蒂固的觀念和短時間的想法
- 前者可以說是文明的支柱, 決定了整體航向
- 後者基於前者產生, 其變化範圍往往由前者決定
- 一個最初短暫、易變的想法，如果能夠持續地透過肯定、重複、感染和威望的作用，它就有可能慢慢地滲透到群眾的集體潛意識中，最終沉澱下來，成為新的「根深蒂蒂固的觀念」
- 當權者有能力和傾向去影響這些根深蒂固的觀念
- 義務教育的教授範圍, 即是對長久觀念的選擇.
- 國族觀念與民族自豪, 正是近代民族國家最希望植入公民心中的「根深蒂固觀念」。
- 統一的語言教學, 篩選過的歷史敘事, 對國家英雄與象徵的崇拜, 教育系統成為了製造國民認同感, 將短期的政治目標轉化為長期文化信仰的最強大工具。
- 不同群眾的分類與描述
- 群眾的分類
- 異質/同質
- 當群眾的擁有高影響力的共通屬性, 該屬性有機會主導決策判斷
- 相反的, 當這個群體缺乏一個強而有力的「後天共通屬性」時，那些最原始的、所有人類共通的「先天情緒」與無意識本能就會浮現，主導一切。
- 匿名/不匿名:
- 群眾中的個體, 是否需要為其決定負責
- 好比街頭群眾 vs 委員會
- 被稱為罪犯的群體
- 匿名異質群眾
- 先天情緒加上責任分擔的架構, 最為危險與失控的組合
- 群眾一方面會因為群聚而認為自己強大, 又因為責任分散而不為行為負責
- 刑事法庭陪審團
- 不匿名異質群眾
- 異質性讓決策容易為先天情緒, 而非後天的理性與知識主導
- 可得性偏誤影響大, 一個能被想像的犯罪容易被高估其罪惡程度, 高估對單一個體的直接傷害, 低估對大眾的間接傷害, 且看中具戲劇性的低概率事件.
- 可互相討論的過程, 讓勇於堅持自己信念的人成為意見領袖, 注重意見表達者的自信而非意見本身
- 選民
- 書中的角度, 將選民看作異質匿名群眾,
- 選民的觀點來自少數, 有威望的意見領袖和政治人物
- 高度異質性的構成, 讓群眾意見偏好簡單的文字與模糊的口號
- 要提高一個高度異質性的群眾, 只能從其後天共通屬性下手, 民族的文化精神和教育
- 現代來看, 各式媒體與社群平台的盛行, 可以將選民分割成多個小型的匿名同質性群眾
- 過去的候選人需要像「廣播」一樣，對著一個龐大的異質群體喊話。而今天的候選人，則可以透過大數據和演算法，像「窄播」一樣，對無數個高度細分的「同質群體」進行精準的客製化溝通。
- 在這個群體內，因為其「共通屬性」（例如特定的價值觀、支持某個理念、或是共同的焦慮），思想的傳播變得極其高效。異議被排除在外，群體內的觀點會不斷地自我強化。
- 這促進階級對立與意見極化
- 每一個「同質部落」都在自己的回音室裡將信念推向極端，同時將其他部落視為不可理喻的敵人。他們使用的詞語、相信的事實、尊崇的領袖都截然不同。這使得跨群體的理性對話變得幾乎不可能
- 議會
- 視為非匿名異質群眾
- 思維容易簡化, 情感放大, 容易受到少數領袖的支配
- 偏好短期利益, 不注重長期利益
- 反覆不定, 甚至決策自我衝突
- 意見受論述者的威望, 而非合理性影響
- 容易做出衝動的決策, 甚至決策對自身不利
- 在議會順利運作時, 優秀的決策和法案, 往往是少數人制定, 再交由多數人通過
- 理性階段（少數人）：法案的起草與技術性辯論，通常是在小型的專家委員會中完成。在這種「非群眾」的環境下，個體的智力與專業得以發揮，法案的邏輯與細節得以被仔細打磨。
- 群眾階段（多數人）：草案完成後，被提交到議會全體會議這個「大群眾」中進行表決。此時，法案的命運便交給了領袖的威望、黨派的紀律、以及各種簡化的口號與情感訴求。
- 成功的議會制，都是在想方設法地保護「理性階段」不受「群眾階段」的過度干擾。
螢幕外的真實：《金剛經》
面對生命的脆弱與世事的不安，人類的探問似乎總是指向同一個方向：是否存在一個永恆的立基之處、一個作為萬物之源的「第一因」？這份對終極真實的渴望，如同一條深刻的伏流，貫穿了所有偉大的哲學與宗教。在西方，它化身為柏拉圖那完美不變的「理型世界」，或是亞里斯多德那作為宇宙第一推動力的理性本源；在亞伯拉罕的十字教帳篷下，它則是一位超越時空、從無中創造萬有的人格神。
面對這終極的探問，東方智慧顯現出三條風格迥異的路徑。印度教的吠檀多不二論哲學，走的是一條「合」的路。它透過肯定宇宙間有一個唯一的、絕對的實體——「梵」，引導個體小我去穿透現象界的幻紗，最終與那宇宙大我融合，在「梵我合一」的終極認同中，尋得解脫。道家思想，則提供了一條「返」的路。它藉由「道樞」的譬喻——如同掌握了車輪的軸心——讓人得以安住於超越是非對錯的中心。世間的紛擾對立，便如旋轉不休的輻條，雖歷歷在目，卻再也無法牽動那份核心的寧靜；再透過「坐忘」，引導生命回歸那個未被文明與概念所分割的、自然無為的本源狀態，在「與道合一」的回歸中，覓得逍遙。
而以《金剛經》為代表的大乘空宗，則走出了一條最為峻烈、也最為徹底的「破」之路。它不急於肯定一個終極實體，也不僅是回歸素樸的本源，而是透過「所謂A，即非A，是名A」的循環否定，系統性地解構一切心智所能攀緣的概念與名相。它追求的，是一種徹底破執後的究竟寂靜。
套個現代化的比喻，《金剛經》如同一部奇特的影片，其全部的劇情，都在教導觀眾如何關閉眼前的螢幕。螢幕上放映著我們所執著的一切——我相、人相、眾生相、壽者相，乃至一切可名狀的「法」。我們沉浸其中，信以為真。而經文中的佛陀，則像一個不斷打破第四面牆的角色，持續地提醒我們：「嘿，這只是一場電影，凡所有相，皆是虛妄。」它利用語言的悖論，讓我們意識到影像背後的空性本質，其目的並非導向虛無，而是為了喚醒那個早已在黑暗中，被劇情牽著鼻子走的「觀看者」。
當我們從這部影片中得到啟示，便能在自己的生命中，建立起一個安身立命的內在模型。我們心中同時存在著三個角色：應對者、觀察者、遊者。
應對者，是那個活在螢幕前的角色。他順應著世間的因緣，體驗著劇情中的悲喜，以知識和能力作出反應。
他以理性，運用當代最貼近真實的知識去理解世界，並以自身的能力去預測和作出反應。世界觀是會隨時代演變的——從《金剛經》時代的輪迴業報、三千大千世界，到現代的相對論與量子力學——而應對者所依循的，正是當下最有效的認知框架。這也印證了「一切賢聖，皆以無為法，而有差別」的深意：終極的實相（無為法）雖是同一，但每一位行者在世間的應對方式（差別），必然依循其時代與天性。而應對者最終的目標，便是順應那份屬於天性的本然，在慈悲與自保的平衡中，體驗著劇情中的悲喜，承認並尊重現象世界的真實性與必然性。
觀察者，則是那個已被喚醒的「觀看者」。他了知螢幕上的一切，都只是緣起性空的光影，是「如夢幻泡影」的暫時聚合。因此，應對者的成敗得失，無法動搖他內心的寧靜。他能做到莊子所說的「外化而內不化」，身在局中，心在局外。
而當應對與觀察圓融為一時，便化身為最終的遊者。他不再有內外的分別，能夠自由地入戲與出戲，如同莊子筆下那位「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者」，在無何有的世界中自在遨遊。他能深入地體驗世間的喜樂與哀愁，卻不被其沾濕與束縛，因為他的心，始終自在地安住於那片清淨無礙的實相之中。這便是「涉於世而浮於道」的境界——他能深入地涉足於紛繁的塵世，心靈卻如浮於水面，不被沾濕——一種入世而又出世的終極自由。
於是，我們從最初對「第一因」的焦渴尋覓，行經了「破、合、返」的諸般智慧路徑，最終在《金剛經》的指引下，抵達了一個奇妙的終點。這並非是找到了一個確切的答案，而是從「尋找」這個行為本身中解脫了出來。這份「無所得」之得，讓我們不再向外追逐，而是在自心本有的圓滿中，找到了那份真正的寶藏。這或許正如莊子所言，何不將大樹，種於那片名為「無何有之鄉」的廣莫之野，讓我們得以「彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下」。在那裡，一切的追尋都已止息，所剩下的，便只有那一份自然的平靜與關懷，一份知止的智慧與滿足。
2025年8月1日 星期五
金剛經
如是我聞，一時佛在舍衛國，祉樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時世尊，食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐
平凡的佛的日常生活
善現啟請分
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心
佛言，善哉善哉，須菩提，如汝所言，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說，善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心，唯然，世尊，願樂欲聞.
善護念，照顧持護心念
應如是住，指的便是當下的等待回應時，聽者專注的心態，以此專注安降服亂心
大乘正宗分
佛告需菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之，若是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩
大乘的目標，讓眾生自煩惱輪迴中解脫
勿讓心願成為執著，亦不能以此心願居功
此種慈悲，當是無我相後自然而然的心態
人生減法
道家講「為道日損」，佛家講「放下」、「離相」兩者都是要減去後天附加於心靈上的種種標籤、慾望、成見與執著
當「減」到極致，便是莊子的「虛靜、寂寞、恬淡、無為」
這與破除「四相」後的菩薩心境，在狀態的描述上高度一致
一個沒有「我相」的人，他的行為自然是「無為」而為，順應因緣
減去後的存留：「惻隱之心」
惻隱之心，即人類為了共同協作而有的屬性
道家的「慈」： 老子三寶「慈、儉、不敢為天下先」
佛家的「悲」： 「無緣大慈，同體大悲」，這份慈悲是建立在「無我」、了悟眾生與我本為一體的基礎上
這份心不能「過度」
道家講「慈」而不講「悲」的糾纏，如莊子喪妻
佛家以「無所住」來防止行善變成新的執著
道家的「自我保存」傾向：
強調「安時而處順」，以求得個體的精神自由與逍遙，這點類似小乘
大乘佛教則更強調一種「知其不可為而為之」的入世精神，甚至「地獄不空，誓不成佛」
妙行無住分
復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲相味觸法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住於相，何以故，若菩薩不住相布施，祈福得不可思量，須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不
不也，世尊
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量，須菩提，菩薩但應如所教住.
念念皆空，隨時來丟，順應變化，但不對事物執著，事物過了就過了，有形無形都是如此看待
或著說，用另一種觀點看待不同時間軸上的自己
過去的我不等同現在的我，我會繼承他留下的外在事物和內在想法,
未來的我不等同現在的我，我的東西會繼承給他
現在的我時時變動，即便前因會造後果，甚至「五分鐘前的自己」都能與現在產生疏離感
「自我」，就像一條河流，每一剎那的河水都不是前一剎那的河水，當我們的心「住」在過去的成就或失敗上，就是試圖撈取那早已流走的河水，這就是痛苦的來源，當我們的心「住」在對未來的憂慮或幻想上，也是一樣
功德大小，境界高低不當是佛教修行的原因，不該因此執著走菩薩道之類的
心，應該安住在「不安住於任何相」的這份覺知上，當然這覺知化成文字又成了相，所以這邊以看似矛盾的「菩薩但應如所教住」作結
「道樞」與「無所住」
《莊子》的「道樞」：
《齊物論》的核心在於破除世間一切是非、彼此、大小、好壞的對立分別
爭論不休的對立觀點，就像輪子上的輻條，當人站在任何一根輻條上，人就會跟著輪子轉動，陷入無盡的相對與衝突之中，
「道樞」，就是輪子的軸心，當站立在軸心這個點上，就能看到所有的輻條都在轉動，卻不被任何一根所牽動，處在一個超越所有對立的中心點，能夠應對無窮的變化
《金剛經》的「無所住」：
「無所住」的精神，「色、聲、香、味、觸、法」以及「我相、人相、眾生相、壽者相」，就是那些讓心不停轉動的「輻條」，一旦心「住」在任何一相上，就陷入了分別與煩惱，「無所住」的智慧，就是讓心回到那個不攀緣、不執著的「軸心」，就是佛家所說的「真心」、「自性」，如如不動，能應萬變
換言之，「樞始得其環中，以應無窮」的道樞境界，正是「應無所住，而生其心」的另一種詩意表達
如理實見分
須菩提，於意云何，可以身相見如來不
不也，世尊，不可以身相見得見如來，何以故，如來所說身相，即非身相
佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來
這邊有個前提，學佛者想見佛
這邊有概念轉換，一開始的佛，指的是具備偶像的佛，即寺廟中可見得的佛
套用三身概念，將佛的概念，從偶像轉換為萬有本源
偶像信仰可能是個人接觸宗教的根源，此處勸誡，別讓這成障礙
三身概念: 成佛有三身，清淨是法身，圓滿是報身，不同形象是化身
法 理體、本性無形無相，遍滿虛空，是萬法的實相正是本品要我們「見」的那個「如來」
報身: 智慧與功德的圓滿顯現經過累劫修行，福慧圓滿後所感得的、莊嚴無比的、在淨土為大菩薩說法的佛身
化身: 隨類應化的示現為了度化不同世界的眾生，而顯現出的各種形象，如釋迦牟尼佛就是我們這個世界的化身佛
悟道是修法身，打坐練氣是修報身，通過行動，如行善或宗教儀禮是修化身
對應到印度教的智慧瑜珈，王瑜珈，行動瑜珈和奉愛瑜珈
正信希有分
須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不
佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來希知悉見，是諸眾生，得如是無量福德，何以故
是諸眾生，無復我相人相眾生相受者相，無法相，亦無非法相，何以故
是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生受者，若取法相，急著我人眾生壽者，何以故
若取非法相，急著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法
經文該取義，非取字，無形的概念很難以文字描述，當為了理解，賦予道，空，法身等印象和意義時，實際上往往帶其過多的要素
此經的空，不是和『存有』對反的空，而是要把概念扔去，不討論是否存有
不是「有」的對立面，而是超越了「有」與「無」這個二元對立框架本身
一旦留在「有」或「無」的任何一邊，甚至停留在討論「有/無」這件事上，就已經落入了「相」，落入了執著
更進一步，金剛經是以否定自身的形容方式，讓概念循環自我消解、不讓讀者有任何立足點，藉此去尋求直接理解
無得無說分
須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶
須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說，何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別.
從法本身的角度，說明實相的本質
既不是可以想像的某個法(存有)，也不是頑固的空(斷滅)，其超越了法與非法的二元對立
一切賢聖，皆以無為法，而有差別
無為法指的是那個不經造作、本自圓成、不生不滅的終極真實
而有差別： 因為各人天性的不同(道家的德)，如同萬千條道路（差別），通往同一個無為法
終極的真理（道/無為法）是普遍且同一的，但每個生命個體通往真理的路徑，以及證悟後所展現的風采（德），卻是獨一無二、充滿差別的
換言之，世間法皆可以是佛法，法皆非絕對
找著符合時勢又適合自己天性的法，去與自己，與世間相處，便能哀樂不入，心無所住.
法無定法故能獲得從容與彈性
方法都只是方便，結果都只是過程，別受二元對立的情緒束縛
依法出生分
須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，用以布施，是人所得福德，寧為多不
菩提言，甚多，世尊，何以故，是福德，及非福德性，是故如來說福德多
若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，祈福勝彼，何以故，須菩提，一切諸佛，乃諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，須菩提，所謂佛法者，即非佛法
偏向金剛經的推廣，最後以佛法非佛法來避免推廣造成讀者執著於經
一相無相分
須菩提，於意云何，須陀洹，能做是念，我得須陀洹果不
須菩提言，不也，世尊，何以故，須陀洹，名為入流，而無所入，不入色生香味觸法，是名須陀洹
須菩提，於意云何，斯陀含能做是念，我得斯陀含果不
須菩提言，不也，是尊，何以故，斯陀含，名一往來，而實無往來，是名斯陀含
須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不
須菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含，名為不來，而實無不來，是故名阿那含
須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不
須菩提言，不也，世尊，何以故，實無有法，名阿羅漢，世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即著我人眾生壽者，世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢，世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊，則不說須菩提，是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行
佛教的修行設定
初果羅漢須陀洹，而果羅漢斯陀含，三果羅漢阿那含，四果羅漢阿羅漢
初果斷見惑，即思想開放，不極端於遵守特定規則，不執著於修行成果，循序漸進至四果阿羅漢可以斷思惑，不受貪嗔癡慢疑所擾
佛教會將將修行成(果位) 和修行者所在的世界(色界天，無色界天)作關聯，這邊看看就好，宗教對世界的理解受當代知識影響，總是會變化
悟道者不強求悟道，不執著悟道，不認為自己悟道，如道家般形如槁木，心如死灰的坐忘
墮支體，黜聰明，離形去知，洞於化通是謂坐忘
真正的擁有，是從「我擁有」的感覺中解脫出來最高的成就，是徹底忘掉「成就」這回事
莊嚴淨土分
佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不
不也，世尊，如來再燃燈佛所，於法實無所得
須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不
不也，世尊，何以故，莊嚴佛土者，及非莊嚴，是名莊嚴
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲相味觸法生心，應無所住，而生其心，須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不
甚大，世尊，何以故，佛說非身，是名大身
佛教傳承神話，莊嚴淨土天堂等都只是手段，勿執著
清淨心不是空，不是某個要達到的境界，而是無所住，物來則應，過去不留.
真正的「偉大」（大身），源於對「實體」的超越（非身），是一種因「空」而生、因「無住」而成的大用
引秋水的河伯與北海
河伯之大（有量之大）： 河伯在自己的流域裡，自以為是天下之最，這是建立在「比較」與「存量」上的「大」這種「大」，一旦遇到更大的北海，就會立刻相形見絀
對應須彌山的"甚大"
北海之大（無量之大）： 北海的浩瀚，開始指向一種超越比較、近乎無限的「大」
即佛說「非身」，因其徹底否定了「量」的基礎——「身」這個實體沒有了可被測量的實體，也就沒有了邊界，這才是究竟的、絕對的大
換言之，「海納百川，有容乃大」與「至人之用心若鏡」
「海納百川，有容乃大」： 「容納」的前提，依然有一個「能容納的我（海）」和「被容納的物（百川）」它雖然廣闊，但仍未脫離主客二元的框架
「至人之用心若鏡」：鏡子的「大」，不在於它能「容納」或「儲存」多少影像，而在於它的「空」正因為它「不將不迎，應而不藏」，徹底的「無所住」，所以它的功用（生其心）才能遍應萬物而絲毫不損（勝物而不傷）
無為福勝分
須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，能為多不
須菩提言，甚多，世尊，但諸恆河沙尚多無數，何況其沙
須菩提，我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，用以布施，得福多不
須菩提言，甚多，世尊
佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中， 乃受至四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德
經文自我吹捧，看過即可，不著福報上下之分，亦不著福報.
尊重正教分
復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重墊子
同樣是佛經的自我吹捧，從崇拜人物轉移至崇拜法智
如法受持分
爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持
佛告須菩提，是經名為金剛般若波蘿蜜，以是名字，汝當奉持，所以者何，須菩提，佛說般若波蘿蜜，即非般若波蘿蜜，是名般若波蘿蜜，須菩提，於意云何，如還有所說法不
須菩提白佛言，世尊，如來無所說
須菩提，於億云何，三千大千世界所有微塵，是為多不
須菩提言，甚多，世尊
須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界，須菩提，於意云何，可以三十二項見如來不
不也，世尊，不可以三十二相見得如來，何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相
須菩提，若有善男子，善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈，為他人說，其福甚多.
如前所述，佛教空觀的真理是以一種循環否定的方式存在，若以文字或邏輯紀載，會出現類似"這句話是錯的"的邏輯謬誤，所以常常出現「說xx，即非xx，是名xx」的語言結構
任何試圖定義真理的語言，都會陷入自我矛盾，而金剛經則大方地擁抱並利用這個矛盾，以此作為「破執」的工具
體悟空觀，便可以空觀去照看待事物，極小的物質，極大的世界，智慧的經典，尊貴的佛相，以空觀之，它們都無所謂的本質，是相對關係下的存在，非自立而立的第一因 ，有點見山是山，見山不是山，見山又是山的感覺
離相寂滅分
爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，稀有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有公德，世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相，世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，共有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有，何以故，此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，所以者何，我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相，何以故，離一切諸相，即名諸佛
佛告知須菩提，如是如是，若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知世人，甚為希有，何以故，須菩提，如來說第一波蘿蜜，即非第一波蘿蜜，是名第一波蘿蜜，須菩提，忍辱波蘿蜜，如來說非忍辱波蘿蜜，是名忍辱波羅蜜，何以故，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，何以故，我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨，須菩提，又念過去於五百世，做忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施，須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施，如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生
須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，須菩提，如來所得法，此法無實無虛，須菩提，住於法而行布施，如人入暗，即無所見，若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色，須菩提，當來之世，若有善男子，善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，希見是人，皆得成就無量無邊功德
宗教引人來信，經典引人來讀
此段前半給讀經者信心，後半則強調要保持無相的態度，不只是在修行智慧中或忍辱精進中，更是要在在行善布施中，保著無所住心，可以比較莊子所謂的不得已
「不得已」是一種順應、而沒有個人意志致年夾雜其中的行為，它不是被動的無奈，而是一種最深刻的主動，主動地放棄小我（私心、好惡、算計），而讓自己的行為全然地、不可避免地順應於道的自然流變
「無所住心」：一個以「無所住心」行布施的菩薩，他的行為正是出於這種「不得已」
他不是因為「我決定要行善」或「我為了功德而行善」去做，而是因為他的心已經清淨無我，慈悲心自然流露，面對眾生的苦難，那份救助的行為，就像水往下流一樣，是自然而然、不可避免的
不是「我」的選擇，而是「空性」與「慈悲」在那個情境下唯一的、必然的展現
持經功德分
須菩提，若有善男子，善女人，初日分，以恆河沙等身布施，中日分，復以恆河沙等身布施，後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若復有人，閱此經典，信心不膩，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說，須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有編，不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提，何以故，須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即與此經不能聽受讀誦，為人解說，須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華相而散其處.
這邊挺有趣的，為了增加影響力，金剛經強調其重要性，既貶低大乘強調布施者，又是貶低小乘，
可以說是經聞自己著了相，看看就好
能淨業障分
復次，須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，我念過去無量阿僧祉劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及，若善男子，善女子，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心急狂亂，狐疑不信，須菩提，當知是經義，不可思議，果報義不可思議
功德業報，三世因果，乃至佛陀的神話，是佛教從思想哲學走向神學，從小眾走向大眾無法避免的轉變
空性，對大多數人來說過於抽象，因此佛教在發展過程中，善巧地將其融入了一套大眾更能理解和接受的敘事框架中——包括業報、功德、淨土、諸佛神話等等
以筏喻，經文中「神學性」的敘述例如：
上船的誘因： 「不可思議」的功德福報
航行的保障： 「重罪輕報」的業障淨化理論
對船長的信心： 供養無量諸佛的本生故事
彼岸實相（究竟真理）： 就是那個「無相」、「無得」、「無說」的空性智慧
上了岸，誘因，保障，信心這些都該捨棄
究竟無我分
爾時須菩提白佛言，世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心
佛告須菩提，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩，所以者何，須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者，須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不
不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得三藐三菩提
佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦摩尼，以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛，與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦摩尼，何以故，如來者，即諸法如義，若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法，須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，須菩提，譬如人身長大
須菩提言，世尊，如來說人身長大，即非大身，是名大身
須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩，何以故，須菩提，實無有法，名為菩薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者，須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩，何以故，如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩.
順應天性，發揮慈悲，但別為此著相而去求名
順應天性，尋求智慧，但別追求著相而去逐利
順應悲智雙運，讓自具足的佛性或慈悲心自然流露，而非「我」刻意為之，同時，以「不著相」的智慧，觀照這個過程，不讓「行善的我」或「有智慧的我」成為新的枷鎖
更別為了優越感，去對求智慧的方式作上下
如來者，即諸法如義，一切法皆佛法，對應莊子的"道在屎溺"
佛不是一個神聖的個體，而是萬法如其本然的狀態
一體同觀分
須菩提，於意云何，如來有肉眼不，如是，世尊，如來有肉眼
須菩提，於意云何，如來有天眼不，如是，世尊，如來有天眼
須菩提，於意云何，如來有慧眼不，如是，世尊，如來有慧眼
須菩提，於意云何，如來有法眼不，如是，世尊，如來有法眼
須菩提，於意云何，如來有佛眼不，如是，世尊，如來有佛眼
須菩提，於意云何，如恆河所有沙，佛說是沙不，如是，日尊，如來說是沙
須菩提，於意云何，如一恆河沙中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不 甚多，世尊
佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故，如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
無論神通有無，沙子還是沙子，非有非無的空，並不是一種對現實的否定或逃避，而是以另一個觀點去看待現實
心是一個永不停歇的「過程」，因為它沒有實體，所以說「非心」；但這個過程又宛然在目，不妨礙我們給它安一個假名，稱之為「心」
對待他人
他人的情緒、想法，都只是一連串因緣和合下，剎那生滅的、不可得的「現象」
依此我們能生起「理解性的慈悲」，更容易原諒和包容，那不是一個固化的「他」在故意與我們作對，而只是一場心念的風暴，來了，也終將過去，能「理解」，但不必試圖去「控制」或被其「傷害」
對待自己
用同樣的眼光回看自己，特別是「過去心不可得」，這就成了最強大的和解與釋放，不必再為過去的錯誤而悔恨，不必再為舊日的創傷而耿耿於懷，因為那個犯錯的心和受傷的心，早已逝去，不可追得，執著的，只是不斷被重新加溫的記憶而已
法界通化分
須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，用以布施，是人以是因緣，得福多不
如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多
須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福得多
福德如果有實體，可以比較，有排他性，那不會成為佛說的"多"
任何實體，都在一個相對的、二元對立的框架中存在，因此其價值必然是有限
布施的行為，只是慈悲心自然而然地展現，正所謂"「而應之，德也"，而福德無故，頗似「游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮」般的無限
最高級的善行，並非一種刻意的作為，而是一種內在（惻隱心）與外在（與世界協調）達到和諧時，自然而然的回應
離色離相分
須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不
不也，世尊，如來不應以具足色身見，何以故，如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身
須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不
不也，世尊，如來不應以具足諸相見，何以故，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足.
佛經受當時印度諸教的神通觀影響，
「三十二相」並非佛教原創，而是當時古印度文化中，用以形容「轉輪聖王」的通用文化符碼
佛教為了讓大眾理解佛陀的超凡入聖，便借用了這套當時人們能理解的「頂級標配」來形容佛
人性脆弱而慕強，會去尋求一個強大的存在，來保證自己的解脫與救贖
但佛教的起點在自身，在心境，如同莊子強調重內輕外，金剛經這強調的是往內尋求佛的終極真實，而不是往外去找諸相.
一切外在的圓滿（具足色身、具足諸相），都比不上內在的覺醒（明心見性）
佛、道，只能在離一切相的自性中去尋，而無法在任何外在的形式上找到
非說非說分
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故，須菩提，說法者，無法可說，是名說法
爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不
佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生，何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生.
避免讀者著相，大道不可說，也不因人說而多一分或減一分
以否定追求真理，容易進入虛無主義，這邊在破除斷滅
眾生非眾生，則是空性推展至萬物的展現
這裡有點類似印度教「我即是梵，梵我合一，汝即是彼，一切是梵」
追求終極真實的道路
佛教：「破」
徹底解構的路。懷疑並破除所能抓住的一切概念，包括「佛」和「法」本身。
萬事萬物都沒有一個固定不變的實體或本質（無自性），「空」並非另一個「本體」，而是對「任何本體」的否定，它指向的是一個由無數相互依存的關係（緣起）所構成的動態網絡
只有當所有虛幻的瓦礫都被清除後，那片本然的空地才會顯現。
印度教：「合」
終極認同的路。在紛繁的萬象之中，肯定有一個絕對的、唯一的真實存在。
它是一個唯一的、永恆的、作為萬物根源的「大我」、「絕對意識」或「宇宙本體」
「梵我合一」是將個體的「小我」（Atman），回歸並融合於這個終極的「大我本體」
道家：「返」
化解二元對立。 透過「道樞」的譬喻，讓修行者站在超越是非、彼此、好壞的中心點上，「以明」觀之，照見一切對立觀點的相對性與局限性，從而獲得內心的寧靜與不爭
回到那個未被文明、知識、語言所異化的、最原始、最淳樸、最自然的生命狀態，那個「未始有物」的起點。
無法可得分
須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶
佛言，如是如是，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提
行善無執於功德，讀經無執於智慧，修行勿執於清淨.
修行路上，最容易執著的，就是這些「精神上的成果」——功德、智慧、清淨
這些都只是修行的副產品，而非追求的目標，一旦開始追求、佔有，它就從解脫的資糧，變成了束縛的枷鎖
靜心行善分
復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法
能認知一個行為是善的，便該自然而然地去進行
不執著於回報或是行為的高低
福智無比分
須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波蘿蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及.
同上，不要執於福報，空性帶來的應當是自然的平靜和關懷，知止的智慧和滿足
化無所化分
須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，須菩提，莫作是念，何以故，實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者，須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我，須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫
這邊即是展現空性的循環自我否定性質，也是佛教以「遮詮」去描述終極真實的形式
任何肯定的描述都會成為新的執著，它只是一路掃除，訴說「實相不是這個，也不是那個」，將所有能抓住的概念都否定掉，讓人從語言的盡頭，親自體證那個不可言說的真實
另一方面，再次強調不要陷入人我境界之分
法身無相分
須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不
須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來
佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來
須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來，爾時世尊，而說偈言，若以色見我，以音聲見我，是人行邪道，不能見如來.
放下對佛陀的崇拜，尤其對以宗教為起點，以佛為偶像接觸金剛經的人
偶像即權力和資源的擁有者(轉輪聖王)，慕強心態讓我們想追隨他們，但金剛經並不希望我們以這種心態去追求空性
真正的力量與神聖，不在任何外在的「強者」身上，而在於自己那顆能「離一切相」的、本自具足的清淨心
無斷無滅分
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相
直言空性不是虛無主義
不受不貪分
須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩，勝前菩薩所得功德，何以故，須菩提，以諸菩薩不受福德故
須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德
須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是說不受福德
一切法無我，或說諸法無我，或說一切法無自性
從人的觀點，五感，時空觀的綜合下，很難找到一個恆常的我
同理，從現象的觀點，萬事萬物皆仰賴條件生滅變化，宇宙即是一個互相影響的運動態
得成於忍，忍，先有外在的生忍，內在的法忍，和與最終真實安然處之後的無生法忍
威儀寂靜分
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來
這便是雙重覺知的展現，順著因緣不得己的應對者，離於得失超乎是非的共遊者，來，因為應對者來了，如來，因為還有個共遊者
「來」——應對者： 這是佛的化身，是那個在現象世界中「若來若去，若坐若臥」的應身佛他順應著世間的因緣，以「不得已」之心，進行著度化眾生的事業他的「來」，是慈悲的示現，是入世的關懷
「如」——共遊者： 這是佛的法身，是那個「無所從來，亦無所去」的、如如不動的實相他是那個超然物外的「觀看者」，是與道一同逍遙的自由靈魂他的「如」，是智慧的本體，是出世的寂靜
「如來」，便是這「如」與「來」的統一體
「入世」與「出世」的圓融
「來去坐臥」絲毫不妨礙他「無來無去」的本性
「無來無去」的寂靜本性，透過「來去坐臥」展現其慈悲
一合理相分
須菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不
須菩提言，甚多，世尊，何以故，若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故，若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即分一合相，是名一合相
須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事.
一合相
一 :統一的、單一的
合 : 集合、聚合、和合
相 : 相狀、樣貌、概念
即同統一具合的概念，如樹於林
我是各種心理機關的一合相，世界是基本物質的一合相，阿賴耶識更將過去，現在，未來的時空統攝在單一概念下的一合相
金剛經用的是物理學譬喻：世界由微塵構成
唯識宗用的是心理學譬喻：我們所感知的世界與自我，都是由阿賴耶識（第八識）中所含藏的無數種子，遇緣而現行出來的幻相
無論是物理的聚合還是心理的投射，其結論都是一樣的——我們所感知的穩定世界與恆常自我，都是一個被建構出來的「一合相」，而非客觀實體
延伸前面的觀念，應對者外化於一合相，安時處順，觀察者理解一合相，知其空性，外化而內不化，進而不執著，化為遊者，涉於世而浮於道,
應對者： 在「一合相」的現象世界中，盡好自己的本分，隨順因緣，安然處事
觀察者： 內心清明，時刻了知這一切「一合相」的本質為空，不被其迷惑，做到「外化而內不化」
遊者： 這是最終的自由境界當「應對」與「觀察」不再是兩個分裂的狀態，而是圓融為一體時，修行者就化身為「遊者」
他能深入地涉足於紛繁的塵世（涉於世），卻又像浮在水面上一樣，不被世間的煩惱所沾濕和牽絆，因為他的心，始終自在地漂浮在那清淨、無礙的「道」之上
「涉於世而浮於道」，這七個字，可以說是對大乘菩薩「不住涅槃，不著生死」精神最富詩意的描寫
知見不生分
須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何，是人解我說義不
不也，世尊，是人不解如來所說義，何以故，世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見
須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相，須菩提，所言法相者，如來說，即非法相，是名法相.
相是現象，見則多了主觀與現象的交互,
煩惱的根源，不在於「相」本身，而在於錯誤的「見」，金剛經一路破相，最終就是要根除內心的「常見、我見、斷見」等一切邪見
在「知、見、信解」的過程中，心中不能生起「我懂了」、「我看到了」、「我信了」的實有之相，因為一旦抓住了「知見」，這個「知見」本身就成了新的、最微細的束縛（法相）
應對者活在世間，見各式相，知各式法，會分辨，會犯錯，會誤解，
這些不影響觀察者，更不影響遊者
最深處，那個「遊者」始終安住於「不生法相」的境界，他看著「應對者」的一切行為，包括那些錯誤和誤解，卻不與其認同
他知道這一切都只是緣起的幻相，是水月鏡花因此，「應對者」的成敗得失、喜怒哀樂，都無法動搖「遊者」那份根植於空性的、如如不動的寧靜與自由
應化非真分
須菩提，若有人以無量無邊阿僧祇劫世界七寶，持用布施，若有善男子，善女人，發菩提心者持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼
云何為人演說，不取如相，如如不動，何以故，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行
不取如相，如如不動
算是對觀察者的勸戒，道是種直觀的體悟，化成文字語言會有削弱，別讓這份削弱降低了理解
就像是騎腳踏車的動作，別越描述越混亂，越是不會了.
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，對應對者的總結
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