正念之道

•  佛教禪修心要
• 正念之道:意義, 方法與目標
• 心, 或稱人性, 兼具善惡, 有向惡的利己心, 有向善的利他心
• 凡有惡, 具惡, 屬惡者, 皆發自於心
• 凡有善, 具善, 屬善者, 揭發自於心
• 佛法教導認識心, 引導心, 解脫心
• 念
• 心如何認識和注意事物
• 第一階段
• 事物有獲得足夠高的醒目度, 從潛意識提升到意識層
• 第二階段,
• 增加細節
• 觀察到更多關於事物的特徵的資訊
• 涉及觀者
• 認知物我關係
• 聯想
• 延續物我關係, 抽取回憶進行聯想
• 抽象思考
• 經驗歸納, 抽象思考
• 此階段的認知大量跟個體自身經驗有關連
• 易有成見, 偏差
• 第三階段
• 正念
• 不受偏差的觀察
• 念處
• 到達正念的方式
  
  
• 念與正知
• 念的練習 - 單純注意
• 透過感官觀察事物時, 保持在單純紀錄所觀察到的事實, 而不對他們做出主觀反應
• 不要評價, 不要判斷, 不要思考
• 當有這類的念頭出現時, 將念頭視作觀察對象, 直至其消滅
• 定義清楚的主題與術語, 持平的接受事物本身之說明的能力
• 藉此更理性的看待自身, 更注重當下, 更能抵抗事物帶來的誘惑
• 多練習, 讓內心常常能進入"退一步, 再觀察"的暫停狀態
• 正知的練習
• 正知是言行的規範力量, 讓人的舉止更符合理想和有意義
• 有義正知
• 行動之前, 應考慮預想的行動是否符合自己的目的
• 隨應正知
• 自身不一定有能力, 客觀環境也不一定允許我們選擇最有意義的行動
• 適應時間, 場合, 考慮個人性格來選擇
• 禪修行境正知
• 將心的修行和日常生活結合
• 實相正知
• 除去我執
  
  
• 念的四個對象-身受心法
• 修行口訣
• 隨觀內身與外身
• 觀察自己
• 觀察外在
• 觀察自己與外在, 相似與差異性
• 隨觀生與滅
• 注意個別對象的生, 滅, 生與滅
• 透過觀察這兩者, 感受到人並非有恆常的自我, 而是身體和感受結合的變動狀態
• 身隨觀
• 出入息念
• 觀察呼吸, 
• 不刻意去引導呼吸的節奏, 單純注意身體在呼吸過中物件的變化
• 身姿勢念
• 設定好姿勢, 觀察自己的身體和姿勢
• 客觀的觀察身體, 感受身體和心靈的疏離感
• 正知
• 在大小行為中保持各種正知
• 預想行動是否符合目的, 採取適應環境的行動
• 三十二身分
• 觀察身體各個部分, 用以對抗慾望
• 四界差別
• 墓園九觀
• 強調客觀地看待身體, 在潛意識建構更自由, 更有主導性的認知層.
• 受隨觀
• 受, 身因性或心因性的樂, 苦, 不苦不樂的感受
• 受的起因是觸, 器官的訊息
• 受的結果是愛, 取, 因為喜惡而產生的執著
• 這邊將受作為單純注意的對象, 不受其引導
• 好比:眼睛看到蟲, 看到蟲而感覺噁心, 噁心導致討厭
• 那應該單純注意噁心的感覺, 不受其引導而產生討厭的心態, 而是讓其漸漸消退
• 讓正知介入在受產生愛的過程中
• 感受痛苦而不沮喪, 感受快樂而不高亢
• 心隨觀
• 將心是為觀察注意的對象
• 不要自我辯護也不要自我懷疑
• 對自己誠實
• 有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心
• 法隨觀
• 五蓋
• 貪欲
• 瞋恚 - 對現況不滿的憤怒
• 昏眠
• 掉舉和追悔 - 分心
• 疑惑
• 五取蘊
• 人的存在要素
• 色受想行識
• 物質, 接受外在刺激的感官, 認知外在的能力,  驅動的意願, 意識中的主體
• 六內與六外處
• 六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。
• 六外處：色，聲，香，味，觸，法。
• 七覺支
• 導向覺悟的條件, 要素, 正面思考
• 念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨
• 四聖諦
• 苦集滅道
  
  
• 修心
• 將上述方式有意識的發揮在日常生活
• 檢視老套的習慣
• 重點在於在感受和想法之間建立防火牆
• 單純注意自身的感受, 不要讓想法隨之起舞
• 等待且聆聽, 讓理性掌握行為
  
  
• 緬甸念處法
• 調身
• 姿勢舒服就好
• 飲食知量
• 調心
• 相信自己, 保持精進心態
• 修止
• 選定適當的冥想標的物
• 注意到注意力被中斷的瞬間並拉回
• 如果有雜念, 則以雜念為觀察對象, 雜念退去則回歸
• 目的是完全專注, 禪那
• 修觀
• 以自己的心為單純注意的對象
• 注意到自身的想法流動
• 目的是建立能時常觀察自身的思想層
  
  
• 入出息念
• 警覺與持續跟隨呼吸的自然流動
• 不干涉呼吸的節奏
• 呼吸相續, 注意力平均在呼吸的一切階段
• 修止
• 如實隨呼吸波動而動, 讓整個流動更加平順, 呼吸越來越細微
• 修觀
• 提高注意在呼吸的起頭與終結
  
  
• 自己心得
• 建構更高意識層的自己, 理性地對待事物的影響
• 當事物開始影響時, 更高意識介入
• 發覺受事物的影響
• 發覺事物的影響消失
• 知道事物影響自己的原因 
• 知道事物的影響消失的原因
• 理解到理性可以對事物的影響作出選擇
• 好比開會結束, 想吃塊餅乾時
• 發覺自己受到餅乾的誘惑
• 不帶情感的觀察自己的慾望, 發現誘惑消失
• 知道自己是想犒賞自己, 所以產生了慾望
• 理解多巴胺正在驅使
• 知道不時不食, 知道多巴胺並不會帶來快樂, 所以慾望消失
• 理性地做出選擇, 於是不吃
• 好比一早起來, 不想念書時
• 發現精進的念頭消失
• 知道念頭消失的原因
• 太累造成體力不足?
• 書籍品質不夠城智慧?
• 理性地做出選擇
• 先休息再念／換書
• 對自身, 對外在, 對突來的影響, 對消失的影響, 都可以這樣看待
• 另一方面, 學習且理解事物的各種變化
• 切到更高意識來思考時, 需要知識面輔助理性思考
• 創造選擇和知道選擇的結果

Graft 接木酒食

 

單杯葡萄酒種類約莫十來種, 飲食普通.

上好魚翅鮑魚餐廳

 

普通, 似潮州翅又非潮州翅, 炒功平淡, 服務好

慾望分子多巴胺

•  低頭向下, 抬頭向上
• 人腦用不同系統處裡
• 伸手可及的東西和之外的東西
• 當下的東西和未來的東西
  
  
• 愛情
• 多巴胺獎勵的不是快樂本身, 而是期待感
• 酬勞預期誤差
• 當現實比我們預期更好
• 人類喜歡可以預期, 但又帶著一點驚喜的事物
• 大腦將外在世界分成兩個區域
• 個體旁邊的周圍區域
• 雙手摸得著的地方
• 代表著當下, 現在
• 個體之外的外部空間
• 一公尺, 一公里之外都屬於這區域
• 存取需要花費時間精力, 需要去規劃的
• 代表著未來
• 大腦對兩個區域的管理方式不同, 包含神經路徑和化學物質
• 血清素, 催產素, 腦內啡, 內源性大麻素等負責當下空間
• 多巴胺負責後者, 控制著跟預期/可能性相關的外部空間
• 沒有酬賞預測誤差, 多巴胺停止分泌
• 好比當愛情進入穩定關係時
• 好比獎金變成制式化的薪水時
  
  
• 精神性藥物
• 多巴胺只負責"想要", 負責讓大腦產生慾望
• 演化來逼迫個體解決生存和繁衍需求
• 不會考慮必要性和須支付的代價
• 當我們看上一件物品時, 多巴胺啟動, 當我們得到時, 多巴胺系統關閉
• 造就買家的懊悔
• 想要不等於喜歡
• 規劃中的旅行比實際去好玩
• 成癮性藥物直接刺激慾望迴路, 讓神經化學爆發
• 毒品綁架慾望迴路, 改變價值觀順序
• 一般狀態下, 當滿足生存和繁衍相關需求時, 飽足迴路啟動來抑制慾望迴路
• 人類沒有對應毒品的飽足迴路
• 想要不等於喜歡
• 跟喜歡相關的是內源性大麻素, 腦內啡等當下分子
• 毒品
• 酒精可以刺激多巴胺的分泌
• 海洛因等鴉片藥物, 同時影響腦內啡和多巴胺, 更容易成癮
• 大麻同時刺激多巴胺和內源性大麻素系統
• 但有時大麻會抑制多巴胺分泌, 讓人不去做涉及慾望和動機的行為
• 尼古丁刺激多巴胺分泌
• 帕金森症的藥物會刺激多巴胺, 
• 一些長期使用者增加了對性愛或賭博的喜好
• 衝動與惡性循環
• 多巴胺引發的慾望, 壓倒腦中的理性, 讓人做出不符合最佳利益的選擇
• 當人習慣了刺激, 就需要更大更強的刺激
• 毒品用量越來越大
• 投入在相關事物的時間和資源越來越多
• 報酬帶有驚喜的事物, 容易造就多巴胺的惡性循環
• 賭博
• 網路色情
• 電子遊戲
  
  
• 主導之戰
• 多巴胺在多條腦迴路中起到調節功效
• 慾望來自中腦邊緣迴路, 多巴胺慾望迴路
• 規劃來自中腦皮層迴路, 多巴胺控制迴路
• 額葉的一部分
• 計算並掌握局面, 前瞻規劃的行為
• 評估發展的可能性和利弊得失
• 控制迴路給予行動力和毅力
• 老鼠實驗中, 失去多巴胺的老鼠會顯著的失去毅力
• 控制迴路中, 多巴胺提高自我效能
• 讓人有自信自己可以達成目標
• 毒品直接給予自我效能的刺激, 讓人過度自信
• 當人深信自己會成功, 附近的人會發現, 而且無意識地讓路
• 主導關係和親合關係
• 主導關係:為了實現目標而形成的人際關係
• 利用別人的能力和資源來達成自己的願望
• 多巴胺負責調控主導關係
• 親合關係
• 單純享受社交過程, 享受跟別人同伴的美好
• 由催產素, 腦內啡, 內源性大麻素等當下分子負責
• 主導關係並不意味著成為支配方
• 多巴胺只在乎目的, 不在乎手段
• 如果保持被動或是服從有利, 多巴胺就想做
• 多巴胺控制迴路過強, 會讓人追求完成任務的感受, 而看不見當下的生命愉悅
• 只看得到未來, 看不見當下
• 多巴胺控制迴路過弱, 則類似ADHD, 注意力無法集中
• 多巴胺想要的是更多, 而非更善良
• 勝利帶來的多巴案會讓人想要更多勝利
• 情緒屬於當下分子
• 臨危不亂的人, 能透過多巴胺控制迴路壓下當下分子, 冷靜地控制局勢
• 反之, 衝動行事
• 對抗慾望的意志力
•  意志力可以來自不同腦機制
• 讓慾望迴路互相對抗
• 自己說出想要達成的欲望, 跟另一個欲望對抗
• 兩個衝突的"想要"
• 用控制迴路來對抗慾望迴路
• 認知療法, 透過規劃來避開會刺激慾望迴路的事情
• 把會驅使"想要"的事物踢出生活
• 用當下份子來對抗慾望迴路
• 透過親合關係來對抗
• 利用團體感來對抗
  
  
• 創意與瘋狂
• 思覺失調
• 幻聽和妄想
• 精神科會以藥物降低多巴胺慾望迴路來治療
• 醒目性
• 醒目性的高低代表一件事情對人腦有多重要
• 大腦會自動忽略熟悉的事物
• 當遇到異常, 新鮮的事物時, 多巴胺慾望迴路會被喚醒
• 大腦判斷醒目性的功能如果出現問題, 會造成妄想
• 認為電視上的人在和自己說話
• 對於特定數字產生醒目性反應
• 低潛在抑制症
• 大腦無法抑制注意力, 忽略不重要的事物
• 過度花費腦力和接受刺激
• 類似初到異文化, 全身接受新事物的刺激
• 言語岔題
• 新的想法不斷冒出來, 取代之前還沒完成的想法, 又缺乏控制這些想法的方式, 讓表達變得跳躍而毫無調理
• 文字沙拉, 連句子都無法構成
• 模型
• 當東西在觸手可及的範圍時, 人類用五官去感知
• 當東西遠離時, 由想像力在腦中建立模型來感知
• 人腦會留下重要的部分, 去除細節
• 這部分是由多巴胺驅使
• 模型不只用於認知, 也用於人腦歸納和經驗總結
• 內心時間旅行
• 對不同的未來做出各種計畫, 在內心體驗計畫, 評估結果和進行選擇
• 模型和現實世界的契合度非常重要
• 潛藏在潛意識中錯誤的假設, 會讓模型設計不良
• 創意的來源
• 右前額葉皮層
• 創意思考時, 右前額葉皮層活躍
• 思考不存在, 現實中沒有模型可以參考的事物時, 右前額葉皮質活躍
• 電流刺激可以提升創意表現
• 思覺失調的患者右前額葉皮質活躍
• 刺激多巴胺的藥物有相同效果
• 夢境
• 多巴胺在做夢時會大量分泌
• 睡眠時, 斷絕外界刺激, 當下迴路受到壓抑
• 多巴胺迴路能夠到處製造連結
• 原本被潛在抑制的低醒目資訊被拉出來檢視
• 就某方面, 思覺失調者可以說是一直在夢境中
• 人剛從夢境中睡醒的時候, 比較有創意
• 孵夢
• 用夢境解決問題的方式
• 在上床前, 仔細想著問題, 盡量視覺化
• 醒來後, 立刻記錄自己的夢境, 不論是否和問題相關
• 多巴胺能推動音樂, 藝術, 數學
• 這些領域的專家有重疊性
• 多巴胺會壓抑人對當下的知覺, 惡化人際關係
  
  
• 政治
• 這章節基本上過度套用了多巴胺理論, 並且暗示高多巴胺的人對社會較有價值, 有槌子人的傾向
• 這個章節以多巴胺分泌的多寡將人分為兩群體:
• 多巴胺主導:精於操弄, 意志堅強, 講究實際
• 更具備創意, 擅長抽象, 追求新奇
• 當下分子主導:利他主義, 善於社交, 富同情心且因循傳統
• 高慈善活動參與率, 注重婚姻, 較快樂
• 損失規避
• 損失同時影響當下分子和多巴胺系統, 
• 獲得只影響多巴胺
• 造就損失規避行為
• 透過藥物可以改變人的傾向
• 強化當下分子的抗憂鬱藥物, 可以減少人對抽象概念的注意力
• 讓人不那麼講究"正義"和"公平", 更不傾向去傷害他人
  
  
• 進步
• DRD4, 多巴胺受體基因, 擁有較長的DRD4的人更容易受多巴胺的影響
• 較強的慾望迴路, 偏好新奇事物
• 較強的控制迴路, 降低對壓力的反應
• 從人類發源地非洲來看. 距離其越遠的人種普遍擁有7R基因的比例越高
• 對陌生環境較好的適應力
• 躁鬱症
• 多巴胺過度活躍是躁鬱症的一項因素
• 多巴胺運轉體負責回收多巴胺, 使多巴胺停止反應
• 古柯鹼會阻斷多巴胺轉運體, 使多巴胺持續反應, 過度自信等
• 類似躁鬱症的躁期
• 後面作者嘗試將社會現象和問題與多巴胺進行連結, 個人感覺太過度
• 少子化/核戰危機/資源耗盡危機/ 
  
  
• 和諧
• 多巴胺和當下分子應當相輔相成
• 要有未來的規劃, 也要能享受當下
• 以各種喜悅來說, 精通技能的喜悅可以同時滿足當下和未來
• 有助於提升個人的內在控制觀
• 進行創造活動可以提升幸福感
• 不要一心多用

台中

 

寫作革命

•  生活內建的讀寫九力
• 凡感力
• 勤勞地記下感想和初稿
• 必須先擁有海量的平凡點子, 才能從中萃取出好點子
• 準備好隨時能記錄下靈感的機制
• 聯想力
• 創意本質上是個舊中取新的結果
• 思考可能性時不要先去否定
• 刻劃力
• 明確講出越多事物, 越能幫讀者想像畫面和情境
• 但要避免多而雜, 要有能讓讀者抓出的重點
• 除了視覺, 其他感官是幫助讀者聯想的好媒介
• 洞察力
• 人的行動反映內心的想法
• 一方面可以觀察路人, 從其行動推出性格
• 反過來, 造人物時, 加入能讓讀者推敲的行動
• 側寫力
• 言行留真, 由小見大
• 抓出最能代表一個人, 由小見大的一個言行
• 感受力
• 對他人共感的產生, 建立在自身經歷的連結
• 深讀力
• 以轉述精華為目標的方式去閱讀書籍
• 帶目標的閱讀
• 辯題力
• 寫作前, 訂出寫作意圖
• 先有判斷再下筆
• 提煉力
• 注意自己不吐不快的時機, 寫作是思想的凝固
• 理性派文字九力
• 布局力
• 寫大綱, 設定布局
• 起承轉合/分述總結/依序推進/正反對比
• 結構力
• 觸發->衝突->解決
• 懸念力
• 讓讀者看完第一句之後, 還想看第二句
• 利用不尋常引起人類警覺
• 反轉力
• 預期外的走向讓人誤會和猜不到
• 轉場力
• 利用共通的五官體驗進行時空的串接
• 視角力
• 找出描述故事最適當的角度
• 人稱力
• 第一人稱/第二人稱/第三人稱各有其效果, 適當運用和轉換
• 演說力
• 快速帶過不重要的場景, 用力演示高潮場合
• 生動力
• 少用模糊的形容詞, 多用動詞和名詞
• 感性派文字九力
• 流暢力
• 親自唸出來, 自然能感覺贅字和流暢度
• 適當的前後調動來改變語感
• 震撼力
• 動人作品的本質, 來自生命中的震撼
• 符號力
• 成見, 偏見適合塑造人物
• 一杯咖啡 vs 一杯伯朗 vs 一杯星巴克
• 鍊字力
• 關鍵字詞應當好好推敲
• 偷渡力
• 用詞本身即有成見
• 澄清 vs 反駁 vs 怒嗆
• 刪簡力
• 越精練的內容越需要費時提煉
• 親疏力
• 透過用字選詞設定和閱讀者的距離感和上下關係
• 節奏力
• 節奏即讀者花費在理解字句的時間
• 複雜句型 vs 簡單句型
• 獨白/意識等抽象事物 vs 動作/聲音等具體事物
• 運鏡力
• 由小往大, 由遠往近, 透過描述的順序來帶動鏡頭
• 玩轉文字十三技法
• 象徵法
• 讓事物在不同情境下被運用, 使之有象徵意義
• 情境法
• 不應該只是單純描寫場景, 而是要透過場景表達情緒
• 找出符合心情的特點來連結書寫
• 造色法
• 名詞+顏色
• 活物法
• 擬人化, 以物品視角來重構句子
• 變動法
• 向專業借術語, 製造有趣生動的文筆
• 恢弘法
• 對抗法
• 刻意製造衝突
• 號召法
• 誇大結果, 好的崇高化, 壞的嚴重化
• 無因法
• 有果無因, 先把最出人意料的結果放在文章開頭吸引讀者閱讀
• 借人法
• 運用人物形象, 最短途徑的表達概念
• 板橋金城武
• 翻新法
• 類似借人法, 一樣借用和讀者共通的回憶, 但是進行翻轉系的修改來製造意外
• 一山不如二虎, 如非一公一母
• 反諷法
• 我那時真是太聰明了
• 風格法
• 寫多了就會自有風格

印度哲學宗教史

•  總敘
• 印度的國土與民族
• 印度菱形的土地分上二下一的三角形:
• 西北方以印度河為中心的五河流域
• 東北方的恆河平原
• 南方的半島區域
• 印度文明初期由雅利安人主導
• 雅利安人原本在中亞過活
• 西元前三四千年, 此民族分兩路遷徙
• 西向入歐洲成為多數歐洲人的祖先
• 東向成為印度人(雅利安人種), 波斯人(伊朗人種)
• 印度文明發展之概況
• 第一時期:五河流域的殖民時代 (~ BC1000)
• 和波斯人分開不久, 文明依舊有相關色彩
• 雅利安人著力於征服原住民
• 被征服的先住民成為奴隸
• 雅利安人本身尚未形成世襲的職業與階級
• 宗教方面以天然崇拜的萬靈信仰為主
• 第二時期:移住恆河流域的時代 ( BC1000 ~BC500)
• 婆羅門教主導的時期
• 婆羅門文明
• 世襲的四姓階級等
• 印度特有的制度, 儀式和思想
• 開拓南方的時代 (BC500~)
• 雅利安民族遍及全印的時期
• 王者的權力逐漸凌駕於婆羅門
• 新宗教產生, 同時也有外來宗教進入
• 哲學與宗教的關係和其發展
• 印度的宗教和哲學自始保持一體不離的關係
• 哲學是信仰的指南, 指引宗教發展的方向
• 作為對比, 基督教和希臘哲學的關係
• 古代發生衝突, 中世調和, 近代又再度分離
• 印度宗教時期
• 天然神話時期
• 婆羅門教成立時代
• 諸教派興起時代
• 佛教隆盛時代
• 婆羅門教復興時代
• 印度教權派成立, 伊斯蘭教入侵時代
• 現時代
  
  
• 吠陀的宗教與哲學
• 吠陀本集之總論
• 四吠陀 : 梨俱吠陀, 夜柔吠陀, 沙摩吠陀, 阿闥婆吠陀
• 對應古印度祭官制度的四種主祭官
• 召請神的勸請者
• 梨俱吠陀為其所用聖典, 亦是四吠陀中最為根本的聖典
• 讚頌神德的詠歌者
• 沙摩吠陀為其聖典
• 供養神的司祭供者
• 夜柔吠陀為聖典
• 較前二者晚現世, 除韻文外亦包含散文
• 職司祈念的祈禱者, 即婆羅門, 負責統監祭祀全體
• 阿闥婆吠陀最晚出現, 性質不同
• 前三吠陀紀載公認的儀式聖典, 阿闥婆吠陀主要以個人有關的招福去災之咒法
• 廣義的吠陀亦包含梵書和經書
• 梵書以神學的方式解釋祭祀的次第與理論
• 經書則是秩序性的揭示祭祀的實際行法和社會法規
• 吠陀的神話
• 概觀
• 從梨俱吠陀往夜柔吠陀, 阿闥婆吠陀推進, 從代表上流社會的神格逐漸往低級神格
• 大體上, 吠陀諸神是天然現象之神格化, 好比因陀羅(雷神)
• 有類似幽鬼, 惡魔等低級神
• 哲學的抽象神
• 英雄和歷史事變而神格化的人文神話
• 吠陀神界的諸神相互之間沒有聯絡或統一
• 沒有希臘諸神有明確的系譜和執掌分野
• 吠陀諸神的神格有融合和可交換的傾向
• 信仰者偏向崇拜多神中的某一神
• 第一類:梨俱吠陀之主要神
• 天界, div
• 多亞烏斯, 光明之神格化, 與希臘的Zeus同語
• 瓦魯納, 司法神, 古代印度民族道德最高理想之表現, 是遍於天地的道德律
• 米特拉, 白晝之神
• 蘇利亞, 太陽具體方面的神格化
• 薩維多利, 太陽抽象活動的神格化
• 普項, 太陽生長萬物之神格化
• 毗濕笯, 後世印度教中為主要神格, 但在梨俱吠陀中地位不高
• 阿提提, 阿提亞, 天空的神格化
• 烏夏斯, 曉相之神格化
• 阿修溫
• 空界, antariksa
• 因陀羅, 最偉大也最受歡迎, 位居印度國民保護神
• 佛教中以護持者的身分出現
• 原為雷霆之神格化, 但隨著記述發展, 形象成為偉大的勇者
• 繼承瓦魯納的統率, 但是並不像是瓦魯納以道德方面發展, 在神話中有惡行
• 魯多拉, 山嵐暴風等災害的神格化, 後世升格為濕婆神
• 瑪魯多, 暴風之神格化
• 瓦優, 瓦達, 風之神格化, 速度為諸神第一
• 地界, prthivi
• 阿耆尼, 火之神格化, 並無人格化的傾向
• 祈禱主, 祭壇神
• 蘇摩, 酒神, 傳承自印伊, 同時有月亮的神格
• 薩拉斯瓦提, 河川之神
• 第二類, 自然神之外的其他神格
• 動植物神與庶物神
• 如同萬靈思想, 人類早期不將人類和動植物作區別
• 馬, 牛, 野羊, 野豬等要被視神使或是神的化身
• 蛇被視為邪惡
• 植物神格化較少, 蘇摩草, 草藥, 巨木等
• 祭祀用品, 武具亦被神格化而祭拜
• 後期的阿闥婆吠陀和夜柔吠陀中, 則有更多的抽象語言的神格化
• 豐滿, 神靈, 死, 信心, 信仰, 貧乏, 愛, 滅亡等
• 魔神
• 吠陀神話的神祉多數是善神
• 阿修羅, 與天作對
• 羅剎， 與人類作對
• 畢舍遮, 與祖先作對
• 低級群神
• 不像主神保護人類, 也不向魔神能傷害人類
• 利普, 工藝神
• 乾闥婆
• 阿普薩拉斯
• 神與人之關係
• 地位的關係
• 吠陀中人神之間大體上是親族關係, 非君臣關係
• 摩笯被視為人類的祖先, 其父是阿提亞之一的遍照者
• 耶摩與閻彌是人類最初的兄妹, 耶摩是最初的死者
• 祭祀
• 偏向功利主義, 建立於利益交換上
• 形式性大於精神性
• 形式複雜, 專業性和分工性增加, 形成四祭官
• 咒法
• 祭祀主要用於面向高級神, 藉以祈求恩惠
• 咒法則以惡神, 魔神, 物精等為目標, 藉此獲得恩惠或是給予他人損害
• 息災, 咒詛, 開運, 幻術
• 死後命運觀
• 吠陀時代是現世主義, 尚未有業與輪迴的概念
• 吠陀認為身體內部有獨立的心理實體, 生死一齊去住而決定
• 阿斯(asu, 生氣) 無意識的生命力, 其他動物亦有
• 馬納斯(manas 靈魂), 思慮, 感情, 意志的心理主體, 惟人有之
• 相信死後還有另一種人格存在, 似今日的幽靈說
• 如同埃及, 認為死後未來的生活需要肉體,
• 人死後以微細身之形, 抵達天國時, 是假借前世屍骸而成為另一有情
• 得到耶摩認可則可長住天國
• 相對耶摩的天國, 地下室界被稱為那落
• 吠陀的哲學思想
• 梨俱吠陀的哲學思想之興起
• 梨俱吠陀前期由自然神信仰出發, 傾向形式主義
• 晚期, 對從來諸神所具的神力產生懷疑, 因而有制定新抽象神的傾向
• 生主(Prajapati), 造一切主(Visva karman), 原人(Purusa)
• 自然神信仰中, 較難有宇宙最高原理的唯一神
• 這和人類思想傾向相左
• 二神合一觀/諸神本性同一觀萌芽發展
• 梨俱吠陀之統一的宇宙觀
• 太原
• 宇宙的太原為唯一
• 萬物之生起是由此唯一的太原發展
• 物器世間以工巧觀作解釋
• 有情世間以生殖觀作解釋
• 發展之後, 太原本身不動, 依然如故
• 現象界雖由本體流出, 但是現象界和太原仍有區別, 非進化論
• 無有讚歌
• 其時既無無, 亦無有, 既無空界, 亦無天界, 何者掩蔽? 在何處?受誰擁護?可有深不知其底之水
• 宇宙觀中, 起點是無光無有無的混沌
• 混沌中有可以發展成萬物的種子, 太原
• 無風卻能自力呼吸, 雖非通常人格的存在, 卻可視為具有活動力, 未開展之實在, 以"獨立存在"名之, tad ekam
• 太原依自力發展, 開展了意欲(kama), 生存意志
• 意欲進而發展, 產生現識(manas), 表象界
• 佛教繼承此說法, 無明:太原, 行:意欲, 識:現識
• 生主歌/造一切歌/祈禱主歌/原人歌
• 最高生殖神的生主, 是獨立存在的人格寫象而成
• 生主先造出原水與胎兒, 由此而出生萬有, 神, 世界, 人獸.
• 造一切主以工巧觀而發展, 以雙手鍛造大地等, 至梵書時代和生主合一
• 祈禱主歌則是將上述二者合一, 演生出
• 根本原理-祈禱主=無
• 根本物質-有-水, 胎子
• 現象界-地, 空間, 諸神, 現象
• 原人歌最為晚期, 萬物有情非情皆由原人所生, 人之本性與宇宙的本性同一的觀念形成, 以此思想為基礎, 由身體而心, 由心而真我, 由真我而大我.
• 阿闥吠陀的哲學思想
• 生主的思想已經圓熟, 也確立了梵, 中性非人格的大原理
• 和梨俱吠陀並非單純的繼承關係, 加入當代學者社會之說
• 除了生主和梵, 亦有其他最高神和原理在競爭
• 地母, 或是將地視為諸神之母
• 羅皮達, 太陽
• 牡牛, 牛神聖說的起源
• 呼吸(prana), 原指人的氣息, 隨著思想進步將世界的生氣視為本源
• 意欲, kama
• 時, kala
• 殘饡, 同視祭拜和創造, 於是將祭膳的剩餘視為大原理
• 梵行者, 苦行而至梵的學生視為創造神的代表
  
  
• 梵書
• 總說
• 梵書提供吠陀各本典的解說性說明
• 儀規
• 儀式的規定
• 釋義
• 儀規與文字意義的解釋
• 極意
• 前兩者的哲學意義
• 梵書之神觀及其傳說
• 梵書裡面的神觀是人為的, 對神的敬畏態度不如吠陀
• 充滿表徵主義, 將諸神分類並與種種事象最配對
• 將各階層的神與種性/季節/方位等作配對
• 有將不同事物視為相同的傾向, 神的合併
• 以人工解釋的方式將事象歸咎於神的傳說
• 悲哀與夜, 諸神造夜讓閻彌忘卻傷痛
• 山與羽翼, 因陀羅斷山之羽翼, 使其落地不再飛翔, 羽翼遂化作嵐雲與山相伴
• 梵書的哲學
• 概觀
• 梵書給予祭祀符徵的意義,
• 初期承繼梨俱吠陀中以生主作為最高原理
• 之後捨棄生主之位, 以去人格化的祈禱主-梵為最高位
• 梵的異名, 由原人發展出的阿特曼逐漸抬頭
• 梵我同一為梵書最終思想
• 初期-生主
• 生主同時被視為創造和支配之原理
• 此外亦有以其他的中心原理
• 原水: 太初時, 此世為水
• 無: 從無生有
• 馬納斯, 意欲生出的現象界
• 語: 造一切者被稱為言靈之王
• 歲, 時: 時間
• 祭: 祭祀萬能的時代, 源自殘饡
• 紅暾:太陽
• 中期:梵
• 梵, bráhman, 源於祈禱
• 基於祈念而感情高亢, 進而臻於超越自己的狀態
• 自我說
• 萬有由梵發展, 終滅又歸於梵的概念導出同我, 梵我的觀點
• 梵為本體, 以名色顯現於世, 世界幻影說的種子
• 終期:自我
• 除了原有祈禱精髓之意, 梵語與自我本性之阿特曼結合
• 宇宙原理與個人原理其本質同一
• 探究自我等同探究宇宙
• 梵從此有了哲學上的意義
• 阿特曼, 真我
• 內觀: 從身體到呼吸, 再到感受和心, 然後到真我
• 外觀: 宇宙由原人構成, 萬物中有統一的靈魂, 此亦為阿特曼
• 輪迴說之起源
• 常見的移生信仰, 結合梵書中的我論, 產生了輪迴說
• 移生常見於早期信仰, 人死後會變成動物
• 業說, 和輪迴說相性良好, 從下而上的發揮影響力
  
  
• 奧義書
• 總說
• 奧義書的地位
• 成書最晚
• 偏向哲理, 而非祭祀至上的表象
• 奧義書將梵書的祭祀色彩淨化為哲學 
• 奧義書的名義
• 奧義書多為密教, 只傳授給特定弟子, 是故奧義之名
• 新奧義書
• 部分阿闥婆吠陀的奧義書並非繼承自梵書, 而是當代思想依託於阿闥婆吠陀中
• 純吠陀主義
• 瑜珈主義
• 遁世主義
• 濕婆派
• 毗濕奴派
• 奧義書思想
• 奧義書雖是婆羅門教的產物, 但內容常顯現對婆羅門的對抗
• 吠陀之絕對權證
• 奧義書往往認為梵我才是最上智, 吠陀並非最後證典
• 祭祀萬能
• 開始認為祭祀的效果比不上修行
• 婆羅門之絕對尊貴
• 剎帝利也可成為傳授知識者
• 本體論, 梵=我
• 本體之循究法
• 基礎概念來自梵書後期的梵我同一論
• 作為宇宙太原或世界原理的梵, 和自身本質中的自我, 在本性上是同一的
• 探究自我等同探究宇宙
• 格言
• 彼即是汝, tat tvarm asi
• 我即是梵, aham brahmasmi
• 以脫離身體的束縛, 脫離情慾執念的純粹精神之獨立, 作為最終理想之境, 將此視為常住不變之實在
• 我之四位
• 醒位
• 主觀客觀相對, 心受外務限制, 最不自由
• 夢位
• 心為精神之主宰, 創作萬象, 但材料仍為醒時之經驗
• 熟眠位
• 自身當體展現, 此外無物可相對, 最終理想之境
• 死位
• 五藏我
• 食味所成
• 食物構成, 以肉體作為我的本體
• 生氣所成
• 呼吸視為我之主體
• 現識所成
• 表面意識視為我, 
• 認識所成
• 潛藏在意識之下的主體被視作我
• 妙樂所成
• 兼具理想性, 既不可被觀察和也不可描述的主體, 被稱為實我
• 心理作用的根柢, 不變常住但是會因生理心理作用而隱蔽
• 梵我如一的二解
• 梵我是體的同一, 宇宙構成的梵即是個人的實我
• 即主觀的觀念論, 實我之外, 世界/他人/神/肉身皆非實在.
• 梵我是質的同一, 個人的自我跟宇宙的大我在性質上相同
• 對比來說, 柏拉圖的理型論中, 現象是個人在不同情況下對理型的描繪
• 梵我中, 個人我即大我(梵)在個人上的投影, 透過個人我物其本性即可回歸梵
• 本體之性質
• 消極說
• 認識來自主觀與客觀交涉
• 我是純主觀之主體, 無法成為認識的對象
• 以我為對象, 知其真相的認識不成立
• 只能以全然的否定表現無法言表的本體
• 積極說
• 藉例擬說, 假說其三相:有, 知, 妙樂
• 有, sat
• 與非變異狀態的無相對的有
• 純主觀之主體
• 知, cit
• 內部觀照作用的抽象概念
• 認識為其本質, 觀察者
• 妙樂, ananda
• 無欲, 無憂, 無畏之寂靜界
• 離善惡, 絕苦樂, 自足完了
• 個人理解, 強調我心內之我和我心的分別, 如槁木死灰之境界
• 其他性質
• 唯一性, 常住不變, 自立自成
• 人格寫相
• 將冷然的原理賦予人格神的寫相
• 梵天
• 現象論
• 本體與現象的關係
• 萬有
• 天, 人, 動植物等有情界
• 地, 水, 火, 風, 空五大等物器界
• 從屬關係: 萬有之生住滅完全依存於梵
• 觀念論的從屬
• 萬有唯心所造
• 似佛教的應觀法界性, 一切為心造
• 叔本華 : 世界是我的表象
• 萬有神教的從屬
• 本體視為泛神的原理
• 汎有真顯二面, 真相是本體, 顯像是現象
• 具體 <-> 無體
• 應死 <-> 不死
• 固定 <-> 游離
• 此有 <-> 彼有
• 奧義書中最常見的觀點
• 實在論的從屬
• 萬有是梵所生, 所支配
• 常見於人格化的梵
• 現象生起的次第與種類
• 現象生起的次第
• 梵以三態顯現而造世
• 世界之支配神
• 物器世界
• 有情
• 物器世界
• 初始梵造作火, 水, 食(地)
• 有情
• 梵與生理心理機關的身體結合, 成為有情
• 作為主體, 成為命我進入身體
• 我被種種機關包圍, 因此現實的有情呈現不自由的狀態
• 終局論
• 輪迴論
• 輪迴是梵現象化的繼續
• 之所以有輪迴界, 是由於無明
• 無明所囚的有情的禍福差異, 來自業報
• 人由欲所成, 隨從欲而有意向, 隨從意向而有業, 隨從業而受果報
• 三道四生
• 天道 / 祖道 / 第三道
• 卵生/ 胎生/ 濕生 / 芽生
• 理想我和現實我明顯對比, 促成厭世思想
• 解脫論
• 回歸本體, 悟界論
• 我非依言語, 思慮, 視覺而得之, 唯依"有彼"一語可得
• 知彼者為最高梵者, 彼即是梵
• 類似禪宗的大悟
• 身心結合一處, 遠離動搖而寂靜內觀
• 結論:奧義書思想之矛盾與由來
• 梵的過度泛用
• 梵是是界和個人的原理
• 一切皆梵, 現象界也是梵的一部份
• 現象界是昧於梵之真相的迷惘
• 理想的梵我
• 最高理想:精神不受束縛而獨立
• 肉體會屏蔽精神本性, 脫離肉體為理想
• 偏向二元論思想, 捨肉體而得真我, 捨小我而得大我
• 說明的梵我
• 一切皆梵導致難以述說原罪之起源
• 經書
• 總說
• 吠陀由法經, 天啟經, 家庭經構成
• 律法
• 法是規律之義, 針對習慣, 法規, 道德的遵守
• 四姓之職制
• 即廣為人知的婆羅門, 剎帝利, 吠舍, 首陀羅
• 再生族的一生四期
• 梵行者, 入師門成弟子, 研究吠陀學習祭祀
• 家住者, 作為家長過世間生活, 結婚生子經營業務等
• 林棲者, 苦行, 做進入悟境前的準備
• 遁世者, 又有比丘, 行者, 遊行者, 沙門之名 , 身如雲水遍歷四方
• 即佛教中的出家修行
• 祭祀儀禮
• 祭事分為家庭的祭事和天啟的祭事
• 家庭祭一火, 天啟祭三火
• 天啟祭又分供養祭和蘇摩祭
• 奧義書終期的學派之開展
• 諸學派興起之原因和種類
• 形式主義的祭祀不足以滿足人心
• 諸學派的種類
• 正統婆羅門的潮流
• 有神的潮流
• 哲學的潮流
• 非吠陀的潮流
• 諸學派共通的思想
• 厭世傾向
• 解脫觀的前提, 此世僅是假現
• 本體觀
• 我論/無我論
• 器世界觀
• 存在有情, 所以有世界
• 劫波說
• 世界處在經過一定時期後破壞, 再經一定時期又形成的循環
• 有情觀
• 有情由身體和靈魂(微細身)構成, 後者是輪迴的主體
• 實踐觀
• 五戒
• 不殺生, 守真實, 不竊盜, 純潔, 制御官能
• 終末觀
• 解脫