哲學的實用性目的, 在於去除心靈的苦難
- 不受歡迎時的慰藉
- 事情的正確與否, 不能依賴捷思法
- 歷史軌跡與多數意見提供的僅是捷思法, 而非標準答案
- 法律, 社會規範的正確性, 不能只建立在"大眾遵守"與"長期因循"上
- 透過理性推敲和反向論證, 去理解和支持, 才能讓觀念更加牢固
- 蘇格拉底之死, 展演了面對不合邏輯的反對時, 如何保持自信
- 缺錢時的慰藉
- 將快樂從消費中分離.
- 享樂主義 - 伊比鳩魯的快樂清單
- 友誼 (存在感)
- 朋友的知識, 關心與認同給予我們存在的價值
- 自由 (自主權)
- 從被非自然的慾望解放得到更多屬於自己的自由
- 思想 (心靈自洽)
- 冷靜理性的分析讓心靈平靜
- 慾望的分類:
- 自然且必要的慾望
- 食衣住行的基礎存在
- 人要存活必須有的動力源
- 自然卻不必要的
- 更高階的食衣住行
- 可能是彰顯階級的消費和財富, 可能是社會標籤
- 不然自然也不必要的
- 名望, 權力
- 從社會角度來說, 後兩種慾望, 是能讓人繼續保持生產力的誘因
- 消費導向的經濟模式需要這方面的刺激, 讓社會保持生產力與競爭力
- 將真正的需求和被植入的需求混淆, 讓人難以享樂
- 遇到挫折時的慰藉
- 在命運的無常中, 守住內心的主權
- 挫折的核心: 期望與頑強現實之間的衝突
- 過度的期待, 又缺乏對這份衝突的理解, 造就憤怒, 瘋狂等負面情緒
- 社會的發展, 日常的生活, 讓我們誤認所有事物皆有連續性和可靠性
- 實際上, 永遠存在劇變的可能, 我們熟知的日常可能一夕崩潰
- 保持理性的看待事物
- 無法確信的東西, 要保持容錯空間
- 不要以人類的道德價值去解釋命運, 那落入宗教的逃避性思維
- 憂慮: 來自對於命運不確定性的期待和恐懼
- 預先想好最壞的可能性
- 不意味著放棄發展
- 按著天性去發展, 去強盛自我, 但對命運抱持戒備, 坦然面對變化
- 向死而生, 在絕境依舊發揮自己的所有
- 用戰略性的悲觀, 支撐起更穩健的積極性.
- 金錢, 地位, 名譽等外在與自身的分合, 是命運的一部份, 不應當情緒化
- 留意最先出現的負面想法, 好比"他是不是要害我"等負面解釋
- 某方面而言, 物化非我之外的一切
- 除非內心保持平靜, 否則任何地方皆是吵雜之地
- 莫非命也, 順受其正
- 知其莫可奈何而安之若命
- 被認為有缺陷時的慰藉
- 蒙恬的隨筆集
- 由承認自己的不完美出發
- 智識上的不完美, 意味著我們確信的東西也不一定正確
- 如投資的安全邊際, 要預期自己的錯誤, 並保有錯誤的空間, 別在單一信念上全倉
- 過度信賴信念其實是種危險, 不管信的是宗教, 是完美, 還是理性
- 德行上的不完美, 我們不是完全理性, 完全善的生物
- 抱持著向善的信念
- 身體上的不完美
- 對人文主義的反思
- 重新審視人的地位, 而非神下第一
- 我們會放屁, 會生病, 有慾望
- 文化上的不完美
- 釋放對不同文化的歧視, 不用理解, 但要知道其存在
- 知識的不完美
- 將學問和智慧分開對待
- 透過承認自己不完美, 釋放了過度自信帶來的認知失調
- 誠實地成為自己
- 將自己的不完美擴大到他人的不完美
- 思想家都自信其擁有全部的真理, 但這可能是過度自信的表現
- 一本書不好懂可能是作者刻意而為
- 經典之所以成為經典, 除了其內容, 其社會影響力亦是重要要件
- 推崇經典讓學者更接近作者
- 心碎時的慰藉
- 可以將叔本華視為反面教材
- 如果不能好好地看待慾望, 那麼期待和現實的落差將帶來苦痛
- 如果將落差歸因於外部, 甚至歸因於他人的惡意而貶低他人, 只會讓生命有更多的遺憾
- 別讓"做自己"成為無法改變, 無法正視現實, 甚至是無法承擔責任的藉口
- 生命意志
- 生命的生存繁殖驅力
- 印度/佛教的無明
- 無意識的自我由生命意志控制, 有意識的自我則臣服於生命意志
- 理解生命意志與人的關係, 能讓我們對他人更寬容,
- 個人認為, 將這份寬容投射至自身, 否定了人類向善, 向理性的驅動力
- 生命意志是目的, 直接屈服於其是手段, 承認, 卻採用更有效的實行方式是更高明的手段
- 好比, 延遲滿足
- 叔本華作為止痛藥, 而非營養劑
- 在心碎的最痛處, 叔本華的理論是止痛藥, 告訴你這不是你的失敗, 是自然的機制。
- 但要真正康復, 我們需要誠實與理性向善, 這才是心靈的營養劑
- 困境時的慰藉
- 尼采將困境和圓滿並立
- 初期, 類似叔本華, 認為不追求圓滿就不會帶來痛苦
- 之後改變想法, 將困境是為追求圓滿中, 自然而無法避免的階段
- 困境變成可接受, 無論是自己的困境, 他人的困境, 甚至隱含自己施予他人的困境
- 超人
- 能穿越困境, 而達成圓滿的英雄
- 將困境昇華, 精神化, 廷升成員滿
- 痛苦的經驗帶來藝術成就
- 能施予他人困境, 給於這些英雄支配者性質
- 貴族道德認為強者在創造價值的過程中, 必然會對周遭造成破壞
- 厭惡具備撫慰性質的事物
- 酒精與基督教
- 這些事物教人抵抗, 甚至中傷和否定慾望
- 個人心得
- 尼采沒有為自己留下犯錯的容錯邊際
- 始終處於「自我超越」的高壓狀態
- 一旦現實的打擊超過了心靈的極限, 系統就會徹底瓦解
- 跟老子三寶對比:
維度 尼采 (超人/權力意志) 老子 (三寶/道家) 儉 vs. 擴張 擴張與消耗： 追求強大的生命力，不惜燃燒自我與環境。 儉： 節約精神與能量，保留餘裕與後勁。 慈 vs. 殘酷 自我超越： 認為同情心是弱者的表現，會拉低卓越者的水平。 慈： 萬物並育而不相害，慈故能勇。 先 vs. 後 不敢不為先： 必須成為價值的創造者、領頭羊。 不敢為天下先： 處後而身先，避開衝突的中心。 - 在思想和行為上的容錯空間, 更能達到長久的圓滿
- 允許思想有錯, 讓選擇有餘地
- 允許行為有錯, 才能承擔更多風險
