2025年6月21日 星期六

Ephernite



意外好喝的威石東! 熱帶水果


甜菜根,柚子凍,跳跳糖,中卷,口感相當相當有趣的開胃菜。


田螺可樂餅

日本甜蝦
晚宴以一道充滿夏日清爽氣息的「日本甜蝦」作為開場。主體是來自北海道、肉質鮮甜軟糯的甜蝦,上方優雅地覆蓋著以昆布和柴魚熬製的晶瑩高湯凍,將海洋的鮮醇封存其中。搭配的元素極富巧思,不僅有爽脆的佛手瓜薄片與酸甜的自家醃漬青芒果,更加入了冰涼微酸的奇異果青蘋果雪酪,而些許微苦的芝麻葉(?)則巧妙地平衡了整體的甜與酸。


不算太甜瓊瑤漿



櫛瓜花
來自南投的「櫛瓜花」,花朵內,填入了以臘腸與巴西里製成的內餡,口味略鹹,底層濃郁的煙燻西班牙臘腸醬汁,搭配著特製的羊肉腸,整體上有太鹹了,適合酒。



荔枝蜜煎鴨肝
鴨肝普通。搭配燉煮過的台灣在地無花果相當的好,並淋上以雪莉酒醋製成的醬汁。無花果的甜味與醬汁的酸度,搭配遠超過了鴨肝的表現。




馬鈴薯麵疙瘩
這道菜組合了白蘆筍、澎湖小章魚與手工馬鈴薯麵疙瘩 (Gnocchi)。以酸豆香草鯷勾勒魚的青醬調味,將麵疙瘩的軟糯、蘆筍的清甜與小章魚的彈性口感融合在一起,相當喜歡。



野生石老魚
肉質細嫩的野生石老魚,搭配法國奧賽嘉魚子醬,為其增添獨特的鹹鮮風味。配菜則有清甜的金針花與花枝絲,襯著溫潤的奶油醬汁,四平八穩,花枝絲有點怪怪的。



美國 Prime 菲力牛排
符合餐廳水準的菲力牛排,肉質軟嫩。一旁搭配口感軟爛的燉牛舌、清甜的晚香玉筍與綿密的防風草泥。整道菜餚以濃郁的牛肉醬汁串連,風味完整飽滿但無趣。




區判

  •  文化貴族的頭銜與居住區
    • 文化實踐與教育資本緊密相關, 其次是社會出生
      • 教育水平越高者, 接觸異國料理的頻率越高
      • 同樣的教育水平者中, 出生良好者更常接觸異國料理
    • 社會出生在文化實踐或偏好選擇的影響力, 隨著與主流領域的距離增加而增加
      • 社會出生在越不主流的領域, 越具備影響力
        • 以台灣而言, 主流的異國料理是日本料理, 而東南亞料理距離主流領域較遠
        • 固定教育水平, 社會出生好壞與接觸東南亞料理的相關性, 大於社會出生與接觸日本料理的相關性.
    • 如果教育系統認可某項文化實踐的能力, 則教育水平與文化實踐的相關性提升
      • 音樂賞析就比美食品嘗更受教育水平的影響
      • 相反的, 傳遞價值的文化實踐, 因其價值觀, 更容易受社會出生的影響
        • 戲劇則毫無疑問地傳達了社會訊息, 更受社會出生影響
    • 教育資本的影響力
      • 教育資本透過家庭與學校傳遞.
      • 學校文憑在賦予了個人通識文化的水平, 使個人能夠以被社會認同的方法, 自學課外的文化
        • 校的官方形象和同濟壓力促使個人去完成符合其身分地位的特徵
      • 相反的, 學校體制外的自學者, 專業外能附加的社會價值較少
        • 哲學教授的經濟分析 vs 股票分析員的哲學論述
      • 學校不教授品味, 但學歷文憑能帶出文化正當性, 構成進入主流文化的條件.
        • 好比同樣是電影愛好者, 高學歷群體對導演的認識大於低學歷群體, 
    •  審美稟賦
      • 藝術品不能簡單定義, 從創作者意圖, 觀賞者審美意象, 實踐的方式皆無法準確地將美學物品和技術物品劃分, 但大體上, 藝術品注重形式大於功能.
        • 人要先能有免於生活緊迫的物質條件, 才有審美的需求
          • 純粹, 無私和不計利害成為美德, 也可以成為生活餘裕的優越感, 形成品味化的生活風格
      • 純粹品味
        • 強調形式重於功能, 欣賞的是「如何表現」而非「表現了什麼」
        • 傾向於一種冷靜、抽離分析的欣賞態度。
        • 排斥立即的、感官的、過於投入的反應, 追求「為藝術而藝術」的純粹美感體驗。
        •  理解和欣賞這種品味,往往需要具備相關的文化知識、背景脈絡和解讀規則
      • 大眾品味(野蠻品味)
        • 功能/內容優先於形式, 實用性、內容、主題、情感表現以及其帶來的直接效用或感官滿足。重視「表現了什麼」、「有什麼用」、「感不感人」。
          • 傾向於直接的、感官的、情緒投入的反應。追求易懂、娛樂性強、能引發強烈共鳴(笑、淚、興奮)的體驗。
        • 偏好簡單明瞭、不需費力解讀的文化形式。
      • 隨著教育程度上升, 人們會偏向純粹品味, 將社會意義上毫無價值的東西賦予審美意義
        • 如一幅純粹由色塊構成的抽象畫
      • 純粹品味採用一套不同於日常實用邏輯或大眾普遍認知的評價標準,來發掘和賦予事物特定的審美價值和文化意義。
        • 這種評價標準是透過教育和社會化過程習得的,並且其運作本身就帶有社會區隔的功能
        • "門外漢"無法理解作品的意圖, 無法辨認是絕技還是不熟練的笨拙, 是真心的探索還是玩世不恭的欺騙
        • 風格/特色/經典作品的互相參照, 形成自我加成的網路效應, 讓藝術沉思更有魅力
    • 美學, 倫理與唯美主義
      • 缺乏專門能力者會以生活習慣的框架, 去看待藝術作品, 而這是純粹美學所反對的
      • 唯美主義, 純粹美學追求形式, 因此意圖將一切情感和倫理都從藝術再現上抹去
        • 有時為求搶眼, 甚至刻意去跨越倫理
    • 區判
      • 後天培養的審美傾向將人分群,並與階級結構緊密相關
      • 品味往往以否定的方式形成--否定他人的品味
        • 高文化資本的團體, 透過其掌握的文化資本, 取得了主流美學的支配地位
          • 對於低文化資本+高經濟資本的團體, 一方面肯定其追求追求"高貴"的抱負, 一方面強調兩團體間的差異
            • 表面上認可新貴試圖透過消費來模仿上層品味的努力, 但同時會透過更細微且難模仿的品味標記來劃清界線, 暗示新貴們「終究只是暴發戶」
              • 商業化的和牛 vs 某次在義大利鄉下旅行時嚐到的難忘滋
          • 高文化資本+高經濟資本的群體, 將生活風格轉成美學原則, 以宣示其在社會空間的的優越地位
          • 高文化資本+低經濟資本的團體, 則偏向諷刺挑釁, 拒斥那些大眾階級的美學
            • 推崇前衛藝術、批判性思維、反諷、拒絕商業化, 視之為平庸 俗氣
        • 低文化資本不足的團體, 若有經濟資本, 則傾向以他人的品味為品味, 若是沒有, 則走向現實面的必需性.
    • 儀態
      • 象徵性的展示, 其意義和價值由理解者和生展者定義, 其中具代表性的屬性, 成為構成階層的標誌
      • 其來源有二, 一是透過家庭內部和具備文化資本的教育機構, 不知不覺中融會貫通的學習, 二是以有條理的加速學習
        • 前者塑造的偏向傳統型的大師, 在長期接觸作品, 耳濡目染產生的能力, 強調將原則內化
          • 職人精神等注重傳承的技藝
        • 後者則以系統化為目標, 對傳授事物做理性化的操作, 讓知識成為可以外部儲存的記憶, 口角, 公式, 規則等
      • 前者自然而然的輕視後者, 覺得其掌握方式較為笨拙膚淺, 從而產生優越感
        • 這種輕視是符號權力運作的一部分, 用以維持群體邊界
        • 越是感性和注重個體體驗的領域越是明顯
          • 美食家 vs 美食學家
          • 文字情感 vs 文法規則
          • 名流 vs 學者
        • 早熟的天才
          • 來自高文化資本家庭的孩子, 從小便沉浸在充滿合法文化的環境中, 容易表現出文化上的超齡
            • 兒童的音樂天才表現
      • 後者面對前者, 則混合了羨慕與潛在不滿
        • 一方面可能將前者視為模範, 希望達到同樣的「自然」境界
        • 另一方面, 基於「刻苦」的學習歷程, 可能從理性的角度質疑前者知識體系的完備性.
        • 這也是後天努力獲取文化資本者的壓力與掙扎
    • 家庭出身和學歷, 後天型塑了不同階級的品味
      • 從家庭出生(社會資本)繼承而來的文化資本, 和從學校教育(學歷資本)獲得而來的文化資本
      • 兩者的影響力在不同領域的多寡, 受該領域的主流程度程度影響, 也受其生活相關性的影響
        • 好比食物的品味比起音樂的品味更受出生影響, 音樂的品味又比詩詞的品味受出生影響
          • 對流行音樂的喜好可能受家庭和同儕影響(出身與社會環境)
          • 對古典音樂、爵士樂、前衛音樂等「合法」或需要專門知識的音樂類型的欣賞能力,則高度依賴後天的學習和教育(學歷影響大)
    • 文化投資的敏感度
      • 能夠感知、解讀並恰當回應那些被主流文化所認可的細微符號、規範和品味差異的能力。
        • 主流文化(通常是社會、經濟、政治上佔優勢群體的文化)往往掌握了定義「好品味」、「有教養」、「得體」、「精緻」的權力。
      • 各種資本豐盈的族群, 自身便是品味的製造者
        • 可以自信地將知識的問題轉為偏好的問題, 將無知轉化為倨傲的拒絕
      • 教育資本充足, 但缺乏文化資本的族群, 傾向追求主流文化, 最大化其文化投資的利潤
        • 需用知識來「證明」自己品味的正確性
      • 擁有文化資本, 但無法轉換成其他資本的族群, 則傾向投資非主流文化, 以此和主流文化產生競爭關係
        • 知識分子, 藝術家等,  擁有豐富的文化資本, 但在經濟或政治權力上相對弱勢, 難以在主流的賽局中勝出, 策略是在文化場域內部開闢新戰場

  • 實踐的經濟
    • 社會階級是由個體擁有的各種資本(經濟、文化、社會、符號)的總量和結構所定義的多維位置
      • 結構指的是個體在社會的關係
      • 考慮時間維度, 在社會結構中的流動形成軌跡, 可分整體的集體軌跡和個體的個人軌跡
      • 社會階層決定行動者的內化屬性(稟賦) 以及客觀屬性(經濟或文化資本)
    • 文化實踐
      • 對行動者而言, 不同文化領域著重的屬性不同
        • 該文化領域的特定邏輯決定此領域的有效的屬性
    • 三面向的空間


      • 社會空間和生活品味存在系統性的對應關係
        • 個體在社會階層結構中的位置,會「轉譯」為在文化品味和生活方式上的特定模式
        • 不同社會群體的品味選擇往往是相互對立的
          • 品味用以區分「我們」與「他們」,並建立社會等級。
        • 社會結構透過慣習, 系統性地塑造了文化實踐和審美品味, 而這些品味和實踐又反過來強化了社會區隔與階級界線
      • 轉變的策略
        • 為了維持或改善社會階層的位置, 個體將投資於更有發展潛力的資本
          • 更有潛力: 更具合法性, 更能獲利等
          • 亦可視為資本的一種轉換, 將持有資本從一個種類轉換到另一個種類
        • 轉變造成社會流動, 可能是資本的增加, 好比小老闆變成大老闆, 或是資本結構的轉換, 好比農夫變成上班族.
        • 學校教育和文憑, 被許多社會階層視為重要的投資對象, 這造就文憑的競爭與通膨, 而通膨又逼迫各階層投入更多資源到教育上
        • 缺乏文化資本的階層對文憑通膨的認知有著延滯, 而高文化資本的階層則有投資的敏感度, 能更快的即時放棄貶值的學科, 造就更大的競爭優勢
        • 教育體制所創造的期待和實際上的工作機會間的落差, 破壞年輕人的社會認同和自我形象, 以幻滅或是世代衝突呈現
        • 原先已具備資本的階級較能面對文憑通膨, 可以以文化資本去塑造新工作, (好比奢侈品產業), 也可以以社會資本去爭取工作(繼承家業或是有內定人選的工作)
      • 教育體制的改變
        • 過往的教育體制, 傾向以社會分工的方式給予個學生符合能力的標籤
          • 以台灣為例, 以升學為導向的高中, 和以職業技能為導向的高職
        • 新式教育則給予更模糊的分類, 讓那些本該降低教育投資的人繼續投資於教育
          • 拿著貶值嚴重的文憑, 投入暫時性的工作, 無限推遲人生規劃, 仰望無止盡可能性開放的未來
      • 社會劃分為階級, 支配者(擁有資本較多者) 訂定劃分方式和規則, 被支配者(資本較少者) 處於劣勢, 但仍默默或不自覺的遵守規則參與遊戲, 認同了這套遊戲規則以及所追逐目標(例如財富、聲望、特定品味)的合法性, 這種競爭的自我強化(書中稱為再生產的鬥爭), 鞏固了支配者的地位和標準
        • 在這種敘事下, 人數最多的大眾群體往往是受害的一方, 成為與精緻對應的粗俗代表
        • 當客觀環境劇變, 抱持舊有敘事觀點的族群, 往往受到最多的幻滅衝擊, 而隨之帶來價值的翻轉 -- 產生新的敘事

  • 慣習和生活風格空間
    • 慣習
      • 即是在生活風格空間中, 產生可被欣賞的作品和實踐行為的能力和欣賞這份實踐和作品的能力
        • 大廚做菜: 體現了生產出「可被欣賞的作品(精緻菜餚)和實踐行為(烹飪技藝)」的能力,這背後是廚師長期訓練和經驗所形成的特定慣習。
        • 美食家享受 fine dining: 體現了「欣賞這份實踐(廚師技藝)和作品(菜餚)」的能力,這也需要相應的慣習(對食材、風味、搭配、用餐禮儀等的敏感度和鑑賞力),通常與一定的文化資本相關。
      • 不同生存條件產生不同的慣習, 不同慣習產生不同實踐, 不同實踐產生差異, 差異成為辨識和評鑑的特徵, 形塑不同生活風格, 由此產生區判, 分辨出需求的品味和奢侈的品味
    • 不同空間的同質共構關係
      • 文化消費
        • 以資本總量作為實踐階級劃分, 而其中文化資本和經濟資本的分布不同, 又形成各種對反關係
        • 高尚的實踐以稀有性為區畔的標準
          • 越高文化資本, 越是注重注重形式, 制欲, 優雅與從容, 
            • 又貴又難定的fine dining
          • 越高經濟資本, 越是在意稀有性
            • 好以魚翅等稀有食材
        • 中間則實踐則注定要顯得自命不凡
          • 越高文化資本(相對低的經濟資本), 越注重所謂 "大眾不懂"的文化價值
            • 對料理手法的挑剔, 好比各種古早味的追求
          • 越高經濟資本(相對低的文化資本), 則強調大眾所需的實用性
            • 如注重健康分配的水煮便當
        • 粗俗的實踐則來自取得方便又平常的事物
          • 注重實質, 沒得選擇的選擇
          • 工業化的超加工食品
    •  三種自我區判的方式
      • 支配階級以"與基本需求的落差"的形式呈現自我區判
      • 支配階級的資本結構影響了其消費結構
        • 注重文化消費的大學教授
        • 注重自我形象消費的自由業者
        • 注重食物消費的工商業主
      • 注重的面向, 和消費選擇又在強化各自群體的形象, 形成曲判的符號和社會特徵 -- 所謂的氣質
        • 大眾階級的現實主義傾向
          • 直來直往, 大口吃肉, 
          • 好穿, 性價比高的衣服
        • 支配階級注重秩序, 矜持和拘謹
          • 否定消費行為中, 動物性本能的部分
          • 藉由風格化的儀式, 將實質和功能轉移到形式與儀態
        • 流動中的中層, 有時選擇折衷的贊同現實主義, 有時選擇追求後者以"上流"
          • 以飲食為例, 也許注重用餐禮儀和健康需求, 但不要求繁瑣的流程
      • 另一個觀點來看, 形式是種為他者的嶄露, 有傳統的支配階級可能將形式內化, 而追求上流的中層, 不可避免的企圖將為他而存的客觀形象內化成自己的.
    • 由總資本量和資本結構組成的社會空間, 在不同偏好空間形成相似同質的生活風格結構
      • 運動, 音樂, 飲食, 服飾, 居家, 美容等
      • 不同階級因為其需求和條件做出選擇, 為這些選擇標註社會屬性
        • 有錢人打高爾夫球, 中產選擇健身, 大眾選擇不運動等
          • 高爾夫球的優越性, 健身的實用性
        • 不同選擇在不同時期, 會有功能性和意義的變化, 這些變化往往有遲滯效應, 使得文化投資敏感度高的階級受益
  • 場域的動力
    • 區判的屬性只存在於關係與差別之中
      • 在階級森嚴的社會, 高貴與粗俗成為區判的主要關注點
        • "有些形式的本質是真的粗俗, 因為它吸引下層階級的人, 而另些形式本質上是高貴, 因為只有品味發達的人才能欣賞"
    • 客觀化的文化資本
      • 常指物質形式存在的文化物品, 如書, 是文化理念或技能的物質載體, 可以被經濟資本購買, 但要真正地「擁有」(即能夠使用和欣賞它們, 還需要相應的內化文化資本
      • 擁有能力者越多, 稀缺性越低, 價值越低
      • 如果場域不能提供新的產品或是新的詮釋方式, 區判的利潤下降
    • 需求帶動了產品更迭和品味變化
      • 階級與派系差異與對立, 大環境如美學, 倫理和政治的變化, 帶來不同的需求
        • 正宗與叛逆, 古典與新潮, 保守與前衛等等的需求
      • 專業人士感受需求, 將其實現化成產品, 賦予被集體認可的價值.
      • 生產場域和品味場域形成對應關係, 各取所好.
        • 支配階級競逐對應的產品, 再次強化了其品味的高貴性
    • 同質共構關係
      • 生產場域和支配場域存在類似的結構, 形成各取所好的場合
    • 選擇性親近
      • 階級造就品味, 而品味相近之人互相吸引, 形成門當戶對
    • 象徵性鬥爭
      • 為了場域保衛和流動的鬥爭
      • 不同階級的鬥爭
        • 對下強化區隔, 強調自己品味比低級團體主流
        • 對上弱化區隔, 追求並將自己視為具有同樣主流風格
      • 支配階級間的不同派系鬥爭
        • 文化的敏感度成關鍵
        • 下個主流是什麼? 那些主流即將被淘汰? 
        • 經濟資本高的認為文化資本高的做作, 反之視為不懂品味的暴發戶
      • 中間階層的曖昧
        • 如何避免太惺惺作態和浮誇?
        • 幻象破面之後又該怎麼看待?
  • 區判感
    • 支配階層的品味, 受其共時性的社會資本分布和歷時性的社會軌跡影響
      • 文化資本充足, 經濟資本不足者
        • 以最少經濟成本, 獲取最大文化報酬, 放棄炫耀性和額外的支出, 以象徵性擁有為目標
        • 走向制欲美學, 莊嚴樸素的品味, 但是乏味
          • 換言之, 有時並沒那麼的"娛樂"
        • 好比上美術館
      • 文化資本不足, 經濟資本充足的族群
        • 買最好的東西, 用所有符號標示其品質, 以保證不會有任何虛假的品味, 偏好物質性的擁有
          • 如購入當代名作
      • 兩者皆充足的族群
        • 其自身就是品味, 能夠同時象徵性擁有和物質性擁有, 其稀罕性合法地賦予自身優異符號
        • 如家族傳承的經典作品
      • 前兩者的品味往往對立, 最後者往往處於眾人欽羨的位置
        • 無私對抗利益, 藝術對抗金錢, 精神對抗世俗
    • 對於不能獨佔的藝術品, 則可以改以獨家性的擁有
      • 依賴的是內化的文化資本
      • 以不同的方式愛同一件東西
        • 個人特有的品嘗方式
          • "這讓我想起童年在鄉下祖母做的味道,但又多了幾分現代的巧思"
          • 這種「個人特有」的方式,實則是在運用其文化資本來「升級」對普通事物的體驗,從而區別於一般大眾。
      • 以同樣的方式愛不同的東西
        • 風味輪的泛用化
          • 最初是品鑑特定飲品的專業工具, 代表了一種系統化, 分析性的感官品評方法
          • 將這種原本用於特定領域的鑑賞框架, 推廣應用到其他不同的事物上(巧克力, 啤酒, 茶, 甚至某些日常食物), 是一種文化資本的展演和擴張, 展現出一種普遍化的鑑賞家姿態。
      • 高風險高獲利的曲判策略, 好比特立獨行的藝術表現.
    • 時間的印記
      • 同一階級內部的對立
        • 不同社會軌跡到達同一階級
          • 出生普通,  學歷普通, 一路升遷上來的工程師
          • 出生資產階級, 畢業於名校, 進入職場沒多久的工程師
          • 後者往往在品味上, 比前者更接近資產階級, 或著說, "懂得生活"
          • 也可歸類於社會資本對品味的影響力
        • 階級內的資深 vs 新興
          • 即使有著同樣出生的同一階級, 新興的世代, 因其生長文化的不同, 會帶更前衛的生活風格
    • 品味成為象徵性鬥爭的源頭, 支配階級的不同派系彼此對立, 爭取自己已擁有同類資本的最兌換率, 或著說, 爭取話語權, 讓自己的品味成為主流
      • 知識分子和藝術家, 這類普遍具備高文化資本和低經濟資本的族群, 往往偏好"無利害關係"
        • 貴族式的禁慾主義, 排斥那些被視為「資產階級式」的、直接與金錢或物質享受掛鉤的品味和行為。
        • 區判策略往往是透過與「資產階級」的物質主義劃清界線來確立的
  • 文化學習的意志
    • 不同階級的成員, 多以認識對主流文化的程度相互區判, 而非對文化的認可程度
      • 對主流文化的知識與認可之間有落差
        • 對被支配階層而言, 他們可能無法理解主流文化, 但不會否認其權威性
          • 對法餐和米其林不理解, 也會認可米其林的價值
        • 對小資階級, 向上流動的需求造就學習文化的動力
          • 學習紅酒文化, 學習餐廳禮儀, 努力變成"懂吃"的一群
    • 文化誤認
      • 似真的偽物, 造就令人不安又過度自信的虛偽認同
        • 試圖透過這些符號建立身份認同的個體, 內心可能充滿了不確定感(, 但外在又需要表現出彷彿真正擁有該文化的自信, 從而形成一種「虛偽認同」
      • 用大眾方式演出前緣的主流文化
        • 這造就中等文化
          • 結合主流文化的外在符號和產品的可提供性
          • 好比超商和米其林料理的結合產品, 或是戴國名的料理
        • 對消費者而言, 提供其晉身到主流高度的感覺
        • 對生產者而言, 因其缺乏文化生產的優勢地位, 但又必須自我吹捧, 進而鼓勵其對現有主流文化的等級秩序進行局部革命
          • 自認站在通俗的對面, 卻無法成為真正支配的主流文化
        • 對商品而言, 被誰擁有成為文化等級的曲判方式
          • 主流文化被中產階級擁有, 則下降成中等文化
            • 失去稀缺性等同失去價值
    • 學校與自學
      • 學校制度化文化, 學歷授予知識的保證
        • 缺乏投資敏感度的自學者, 容易陷入懂得太瑣碎或是太少的困境
          • 自學者用心堆砌的知識, 往往成為相對於主流的次文化
          • 即便主流文化擁有某些"規則", 文化支配者仍能優雅的"跳脫"規則去行事而受認可
        • 尤其在無法量化, 以人的喜好決定優劣的場景
          • 好比法國料理大師而言, 他可以創造規則, 可以遵守規則成為堅持的職人, 也可以破壞規則, 優雅地使用醬油來創新
          • 而自學者過於遵守規則, 只被認為是學究, 創新使用醬油則被認為是不倫不類
          • 行為的意義是由其已確立的地位來賦予的
        • 相反的, 在棋類等直接競技的場合, 自學者則相較之下沒那麼劣勢
    • 小資階級的傾向:制欲, 守律, 節省資源, 集中投入以累積資本
      • 少子化:節省資源所以擁有較少的後代
      • 高cp值的消費傾向: 選擇最時下有關注的的品牌商品
      • 社交傾向:以道德代替實際的資本交流, 如誠實vs實質利益交換
      • 資本傾向:累積自己擅長獲取的資本, 好比儲蓄或教育投資
      • 小家庭化:中產的社會地位由努力而非位置賦予, 降低其對大家族的依賴性
    • 小資階級內的品味變異, 除資本結構的因素外, 族群本身的上升或下降傾向亦是變因
      • 沒落的小資階級
        • 職位逐漸被社會淘汰, 多半缺乏教育資本
        • 德行準則是單純, 認真與踏實
        • 品味傳統, 偏好被降級的作品, 討厭新興尤其是企圖與過去斷絕的符號
      • 中間的小資階級
        • 職位穩定
        • 德行準則是有彈性的制欲
          • 彈性來自於社會晉升的需求, 若主流要求則修改自身
        • 品味的變異和年齡有關
          • 年輕族群為了社會晉升, 選擇延遲滿足, 進行文化學習
            • 品味偏向主流, 類似新興的小資階級
          • 年長族群如仍在同一階層, 則為了犧牲無所得而走向壓抑的悲觀
            • 品味則偏向沒落的小資階級, 繼續喜好年輕時的主流文化
      • 新興的小資階級
        • 新興行業伴隨著不穩定
          • 可提前享受未受認證的文化資本獲利
          • 適合有大量文化資本, 但無法轉換成教育資本者
        • 本身資本越充足, 不穩定度越低
          • 另一方面, 職位如果風險越低, 對資本要求越高
            • 職位名稱常用通膨的語言, 如KOL
        • 德行準則:有趣, 精緻, 好形象
          • 本身就是對社會結構和文化評價體系的挑戰和重塑
          • 透過靈活的策略來積累資本和追求認同
            • 具備文化敏感度者有優勢, 出身佳的品味加成高
          • 擅長在文化上虛張聲勢, 藉此與大眾拉開距離
    • 從責任到享樂的責任
      • 新興的支配階級中, 繼承者善用其繼承而來的稟賦, 能更容易得獲得相關的職位, 以此販售象徵性的商品, 在新的主流風格產生前將之據為己有
        • 同時滿足販賣者的自我區判與消費者的自我區判需求
        • 前期消費者以新興小資階級為主, 之後進一步推銷給上升的小資階級
        • 沒落的小資階級則成為與新主流風格對立的一方
      • 書中的案例
        • 沒落小資階級注重: 克制, 保守的道德責任
        • 新的主流: 以身心健康為目標的享樂與性解放
        • 由此衍伸到健身, 兒童教育, 家庭倫理等諸多場域的互相對立
      • 換言之, 擁有足夠資本的新興支配階級, 化身為範例性先知, 讓其姿態變成新生活風格的標準, 新興小資階級感應到風格的變換, 提前接受, 奉行並在這標準普及的過程中獲利
        • 美妙的言詞超過商品本身
      •  販售者和商品
    • 基本需求的選擇
      • 基本需求會讓只有基本需求的品味
      • 常被視為一種美德, 被其他階層取用
        • 民粹主義認同的價值: 好比刻苦耐勞
        • 知識分子在反抗體制時的借鏡對, 好比極簡主義
      • 借用者是選擇基本需求, 而非被生活條件強迫地接受基本需求, 使借用者缺乏慣習而難以換位思考

  • 基本需求的品味和從眾原則
    • 生活條件, 讓大眾階層趨向實用性和功能性的美學
      • 拒絕形式和為藝術而藝術的表現
        • 整齊, 清潔, 簡單, 多功能, 高cp值
      • 低調, 從眾
        • "做該做的事", 
      •  以否定的方式避免關注和影響社會
        • "那不是給我們的",  "他把自己當誰"
        • 自我設限、群體規範的維護,以及對「越界者」的排斥或嘲諷。
    • 基本需求品味, 常以不合時宜的方式延續
      • 個體即使經濟條件改善了, 依舊保持舊有思維模式
        • "不懂得被伺候", "不懂的過日子"等等

  • 支配的效應
    • 文化上, 大眾階級被支配, 而且適應被支配
      • 支配階級的文化透過教育、媒體等制度被確立為唯一正統、具有普世價值的標準。
      • 大眾階級在社會化過程中,不自覺地內化了這套評價標準。
        • 即使不完全理解或不實際參與「高雅文化」,也往往承認其優越性和權威性
        • 傾向於貶低自身的文化實踐和品味(認為其「粗俗」、「沒水準」),並將自身在文化等級體系中的劣勢地位視為「自然」或「理所當然」的,而非社會權力不平等的結果
    • 支配階級消費稀有品, 大眾階級接受稀有物的替代品,
    • 學校教育亦可被視為是種階級產品(稀有的名校), 而教育再度強化這份認同
  • 文化與政治
    • 如同文產中, 生產權力落在支配階層手中,  政治權力亦有這傾向
      • 大眾階層的 "我不理解這藝術品但我認同" 類比於 "我不懂政治但我支持某政治人物"
      • 藝術家生產藝術, 知識分子生產公共意見, 具備投資敏感度的人才有改變周遭的行動能力
    • 選舉權與檢禁
      • 在政治類的民意調查中, 擁有越多資本的階層往往有更多意見, 尤其是在越抽象和脫離現實的問題上
        • 換言之, 越"主流"的人, 對意識形態類的話題, 越是有話語權
    • 地位相關的能力與無力感
      • 政治冷漠只是一種無力感的抗議
      • 探討個體是否能順暢的行使政治權力時, 學歷和能力並不是關鍵, 關鍵在於自覺-- 認為自己是否擁有行使政治權力的肯定
    • 意見表達的權力分工成被兩種相反而互補的族群
      • 沒有身分地位的沉默者
        • 自覺能力不足
        • 隱晦地進行自我剝奪, 將政治權利讓位給自認有能力者
      • 自認有能力者
        • 有權利發表意見, 授權意見
        • 受到鼓勵個人/排他/獨特的文化影響, 鼓勵原創貶低平庸, 傾斜於自我中心主義
        • 階級中心主義(Class-centrism)——即不自覺地將自身的經驗、視角和價值觀普遍化,視為理所當然的標準,並可能因此難以理解或輕視其他階級的處境和觀點
    • 意見生產的模式
      • 由階級氣息主導
        • 貼近日常生活的問題, 由日常生活經驗回答, 而日常生活經驗受社會階級影響
          • 如何度過一個悠閒的週末下午?
            • 找一間有特色的獨立咖啡店,帶本書去讀
            • 去逛黃昏市場或夜市,吃點小吃
      • 由意識形態主導
        • 原則性的或演繹式的推理
        • 對於偏設想性的問題, 由一種具備邏輯和反思的原則系統來進行判斷
          • 政府是否應該透過向富人徵收更高的稅收, 來擴大對弱勢群體的社會福利支出?
      • 綜合兩者, 由意識形態選擇出適當的生活經驗
        • 歸納式或例證式的論證
          • 房價是否過高以及政府是否應介入?
            • 意識形態立場
              • 堅信市場自由, 房價是市場供需的自然結果
            • 選擇生活經驗來佐證
              • 不要總說房價高買不起,我認識一個年輕人,他省吃儉用,拼命加班兼差,存了好幾年錢,最近也成功買了間小套房
      • 一個主題若越是被理解成政治問題, 意見產生方式越容易偏向後二者
        • 此時, 社會等級越高的人, 越願意去表達意見
        • 換言之, 一個問題若是太政治化, 放棄發表意見的個體越多, 統整出的意見越不具備代表性
        • 對政治團體而言, 將問題政治化對其有利
      • 而由意識形態主導的意見生產模式, 實務上多半以代理人的方式實踐
        • 具備意識形態人格特質的代理人, 成為真正的意見生產者
        • 代理人的門檻嚴格, 這讓產生代理人的條件和被代理人的條件不同, 讓代理人產生的意見和真實意見發生歧異
          • 被代理人最多, 也僅能在以既定意見的世界哩, 挑選適合自己的意見.
      • 對資本處於弱勢不利的階級
        • 媒體、教育體系、意見領袖不斷地向他們灌輸「主流的」、「正確的」論述和觀點。
        • 同時,現代文化(尤其是中產階級的文化)又強調「個人主義」、「獨立思考」,要求每個人都必須「有自己的意見」。
        • 於是他們用著借來的語言, 結合自己的經驗, 對任何問題做出樣板的回答,高調地讓人知道自己懂得什麼事情
          • 「理財真的很重要,我有在實踐『被動收入』的理念。每個月都會固定提撥薪水的一部分去定期定額買0050,雖然不多,但這是一種紀律。畢竟我們年輕人不能只靠死薪水,要為未來的『財富自由』做準備嘛。」
          • 借來的語言: 「被動收入」、「財富自由」、「定期定額」、「0050」。
          • 樣板回答: 這套說法非常「標準」、非常「正確」,幾乎是所有理財文章或影片的結論,因此聽起來像是一個樣板。
          • 高調展演: 透過這番發言,他不僅是分享理財心得,更是在展演自己是一個懂得規劃、有遠見、跟得上時代的「上進青年」,以此獲得群體認同和自我肯定。
    • 觀點模式
      • 支配階級因為其擁有的資本和遠離基本需求的自由,得以發展出一種抽離的、美學化的、綜觀全局的「無上觀點」。
        • 觀點的「高度」可以合法化自身的支配地位
      • 被支配階級那些源於直接生活經驗的、更為零碎和急迫的觀點
        • 被貶低為不全面、不客觀、因而不具備同等合法性的意見。
    • 資本組成與政治傾向
      • 經濟資本越多, 越傾向經濟上的右派
        • 市場自由、減輕稅負、放鬆管制
      • 文化資本越多
        • 文化上傾向左派
          • 前衛、更多元、更具包容性的社會價值觀,反對保守主義和威權
        • 經濟上傾向理論, 理想型的左派
          • 財富重分配, 社會福利, 以及對教育和文化的公共投資
          • 並非大眾階級源於自身經驗的左派
      • 另一個觀點, 當文化資本越多時, 其價值觀抉擇會越偏向理論, 反之偏向自身實務經驗
        • 換言之, 較低的文化資本, 其經濟價值觀的抉擇和自身利益直接掛鉤
          • 對有錢人, 可以是更開放的市場管制, 也可以是排外的關稅政策
          • 對大眾階級 可能是更嚴格的工作簽證, 或是更多的社會福利
      • 資本的變動方向亦是政治傾向的變因
        • 資本上升中者
          • 對現行社會的「遊戲規則」和未來抱持著樂觀和開放的態度
            • 現行體制下的受益者或成功者, 支持溫和的改革, 擁抱變化, 展現出「自由」或「進步」的姿態
        • 資本下降者偏向保守
          • 對未來和社會變遷感到焦慮和恐懼, 政治立場會趨於防禦性和保守
          • 希望維護那個讓他們曾經獲益的「舊秩序」,並可能對引發變革的新興力量或群體抱持敵意和怨恨
        • 可以是個人的社會軌跡, 整個階級的上升或是沒落, 或是階級中無法繼承資本的年輕世代
    • 政治語言
      • 政治無能感
        • 缺乏相應的文化資本(特別是語言和抽象思維能力),使得大眾階級難以將自身模糊的、源於生活經驗的感受,「翻譯」成一套符合公共領域辯論規範的、連貫的政治意見。
          • 只能傾向於在由政治精英提供的「意見菜單」中做選擇。
      • 這讓政治代理人有可趁之機, 只要將一個問題適當的以政治語言包裝, 便可以讓委託人停止思考, 只能挑選現成意見, 進而操作意見.
        • 「最近雞蛋價格上漲,生活成本變高了。」
        • 代理人的「政治語言包裝」:
          • 代理人A 可能會將其包裝成:「這是由於全球供應鏈因俄烏戰爭而中斷,加上國內禽流感導致的市場機制失靈,我們必須尊重市場,同時加強國際貿易談判來穩定物價。」
          • 代理人B 可能會將其包裝成:「這是政府放任財團壟斷、圖利進口商的結果,反映了新自由主義對民生經濟的破壞,我們必須強化政府干預,打擊物價哄抬。」
        •  普通民眾對「雞蛋變貴了」的直接感受,被轉化為一場關於「市場機制 vs. 政府干預」、「國際局勢 vs. 國內壟斷」的複雜辯論
          • 大多數人缺乏足夠的資訊和精力去深入研究,最終只能選擇相信聽起來更有道理、或更能引發其情感共鳴的那個「現成意見」

  • 階級與等級分類
    • 品味是習得而來的稟賦
      • 屬於實踐的慣習, 而非明確的定義
      • 也可以說一種被社會位置賦予的氣質
      • 品味也形成一種主動的分類能力, 用以區判人與人之間的差別
    • 內化的社會結構
      • 當社會科學尋找社會生成的原則時, 運用的是內化的社會結構
      • 分類的概念強化了分類的實踐, 分類的結果又帶出了分類的概念
      • 也可以說, 處於當下的個體, 不管是在主觀的實踐或是客觀的分析, 都受到過去內化的社會結構影響
      • 這種客觀化的社會分類, 通常在差異很大的實踐領域中, 形成二元對立的描繪
        • 高雅/低俗, 精緻/粗俗, 輕盈/沉重等
        • 這背後隱喻著支配者的菁英和被支配者的大眾間的二元對立
          • 心理學的 "我們vs他們"
          • 含主流支配原則
        • 不同派系, 會企圖以不同原則之名來挑戰支配權
    • 沒有概念的知識
      • 社會的秩序, 透過媒體的傳遞, 機構的評價, 教育的薰陶, 在日常生活中, 不斷烙印在人的腦海裡
        • 包括階級結構, 權力關係, 價值標準, 行為規範, 禮儀品味等
      • 不是一套清晰的、條列式的「概念」或「規則」
      • 一種內化的、體現化的、近乎直覺的「感覺」或「實踐感」
      • 這給個體在社會的位置, 也是個體和社會維持關係的合作方式
        • 區判在這意義上, 成為人我關係的確立, 社會秩序維護的機制
        • 所謂的"有品味", "讓人噁心"的表現, 反應的是某個沉積在體內的社會階級區判
          • 將社會性的厭惡(對另一個階級的生活方式的排斥)轉化為一種彷彿是自然的、身體的、個人的反應
          • 擁有與基本需求的距離, 成為高級品味最好的元素
    • 有利的特質屬性
      • 社會認同是一種鬥爭, 攻擊方緊咬社會主體的其中一個特性, 將之侷限在某一個特徵的局部認知
        • 符號暴力, 試圖剝奪對方身份的複雜性. 將其固定在一個易於貶低和控制的簡化形象中。
      • 反對方
        • 重新協商身份: 選擇最好的特徵自我定義
          • 提出一個對自己更有利的特徵來進行自我定義
          • 富人 vs 沒文化 vs 務實
        • 挑戰和改變整個評價體系
          • 選擇另一套有利其特徵的等級分類制度
          • 不強調經濟發展, 而強調地方連結的評鑑.
      • 語言詞語在日常生活中, 也落入同樣的範疇
        • 原本有多面向的字詞, 被刻意地依據場合選擇出單一面向
          • 「這是我們的優良傳統」vs「封建傳統的糟粕」
        • 只求語句通順, 背後邏輯不被重視, 尤其表達數量級差異的場合
          • 促進深刻思考轉變為達成快速溝通和情感動員
            • 有錢人同時指稱年收入數百萬的中高階主管和身價數千億的頂級富豪
              •  這個單一標籤抹平了兩者之間巨大的數量級差異, 使得關於稅收或社會責任的討論變得簡單化, 而忽略了兩者對社會的影響力以及其財富來源的巨大不同.
            • 都是xx的錯誤
              • 語句通順有力,能快速地找到一個歸咎的對象,但它完全忽略了背後龐雜的結構性邏輯
      • 支配階級的終極權力,不僅在於擁有資本,更在於擁有定義「什麼是好的、有價值的」的權力。
        • 他們能夠根據自身在不同生命階段的處境,選擇對自己最有利的「敘事」來進行自我美化,並同時建構一套對立的負面敘事來定義他人。
      • 支配階級的自我美化敘事對被支配者的貶低敘事
        有勇氣為夢想挑戰體制的年輕人(其「挑戰」被視為創新、活力、有前景,因為其資本和背景確保了這是一種「安全的」或「有建設性的」挑戰)清澈愚蠢的年輕人(其「挑戰」或不滿被視為天真、魯莽、無知、眼高手低,缺乏成功的資本基礎)
        社會中堅穩定的中年人(其「穩定」被詮釋為社會的基石、負責任、有貢獻的領導者)螺絲釘的中年人(其「穩定」被詮釋為缺乏自主性、可被任意取代的、在體制中被動運轉的零件)
        有經驗有智慧的老年人(其「年老」被轉化為智慧、經驗、遠見的象徵,是值得尊敬和諮詢的對象)頑固守舊的老人 或 被時代淘汰的老人
    • 對等級分類系統的鬥爭
      • 社會團體會不斷以新的原則, 或是利用字詞通膨去挑戰現有分類系統
        • 台灣價值: 意圖建立一個新的, 以身份認同和政治忠誠為核心的分類原則爭奪政治場域中的合法性與道德制高點
        • 外送工程師: 語言上的「增資」, 試圖抵抗這個新興職業被標籤為「低技術」、「不穩定」的社會趨勢, 為從業者爭取更多的尊嚴和社會認可
      • 這會促進現有分類體制的客觀化和系統制度化
        • 體制內的支配者為了保衛其獨特性和合法性,往往會採取強化邊界、提高門檻的策略。
          • 將原本可能還有些模糊的、不成文的成員資格標準,變得更明確、更客觀化、更制度化
            • 設立更嚴格的認證考試、要求特定的學歷、成立具有排他性的公會並爭取法律上的特許權等
        • 原本屬於分類位置的特質會變成實質上的權能
          • 好比嚴格的醫生系統, 醫生透過建立嚴格的醫學院教育、國家考試、執業執照等制度,將「行醫」這個行為從一種人人可宣稱的能力(特質),變成了只有獲得認證者才能合法執行的「權能」。
    • 社會分類是一個複雜的互動過程,人們既是分類者也是被分類者。
      • 任何客觀的物理或經濟事實,都必須透過社會成員所共有的(或由支配階級所主導的)文化認知框架進行詮釋,才能轉化為具有社會意義的、用以區分等級的象徵性符號。
      • 一個階級的類別同時是已被認知的存在(象徵性)和其存在(客觀性)來定
        • 更進一步說, 以其消費(象徵性)和其在生產關係的位置(客觀性)來定
      • 品味、生活風格、以及特有的消費模式,是其社會位置最直觀、最外顯的文化展演。以消費的方式來劃定階級的界線。
        • 這其中存有其相對自主性: 想藉由改變認知和欣賞的分類, 來改變世界社會的階級鬥爭
          • 獨特的運作邏輯、評價標準、以及特定的資本形式, 文化資本

  • 對純粹批判的"庸俗批評'
    • 高級美學, 純粹, 意味著與基本需求的距離, 如同遊戲觀點的去享受形式而非目的
    • 最原始且最基本形式的愉悅, 被拒斥為不純, 膚淺, 噁心
      • 最基本形式的愉悅, 觸碰人的基本需求, 具備強制人們接受的特性, 
        • 對這份強制力, 人們先是有了對自由的追求, 產生疏離感
        • 接著又對沉迷者產生噁心感, 最終衍伸至事物本身
      • 大量脂肪與肉, 可以吃得很飽的飲食 vs 黃瓜三明治
      • 色情同人的手辦 vs 希臘雕刻
    • 更直接地說, "純粹"品味所拒斥的, 正是大眾所接受的
      • 制欲, 絕棄快感, 去動物性而講究人的自由, 藉此引出倫理優越感
    • 對康德
      • 審美判斷並來自先驗, 知性與想像力的自由遊戲, 也不是共通的
        • 這種普遍性是一種歷史性的幻覺, 能夠脫離利害, 專注於形式的純粹凝視, 是一種特定階級的, 後天習得的慣習
        • 只有那些擺脫了經濟生活急迫性的支配階級,才能去培養和實踐這種「為藝術而藝術」的審美態度, 不應該進行特殊普遍化的意識形態操作
      • 將美學判斷限縮在於無利害關係, 將美感和快感分離, 是種對大眾階級的拒斥和霸凌
        • 也可以說是在支配階級品味和大眾品味的對立中選擇了前者, 並讓"無利害關係"成為符號武器
      • 換言之, 康德式的審美判斷來自其文化資本, "審美稟賦"是需要特定社會條件才能培養的文化資本
        • 以內在純粹愉悅, 去對抗外在受控於人, 好比屬於資本優勢社交圈的炫耀式消費, 或是大眾粗俗直截的快感享受

個人心得
  • 套用到餐飲與消費者
    • 生產場域
      • P1: 頂級前衛餐廳
        • 世界50最佳餐廳等級, 主廚極富創造力, 菜品概念性強, 運用尖端烹飪技術, 食材極度稀有或有特殊來源, 價格極高且一位難求, 強調藝術性和獨特性.
        • 生產邏輯: 烹飪的藝術化, 追求極致, 創新, 引領潮流, 獲得國際頂級聲譽(符號資本)
      • P2: 經典奢華餐廳:
        • 歷史悠久, 提供傳統正宗的頂級菜餚, 食材名貴(魚子醬, 松露, 乾貨), 裝潢富麗堂皇, 服務極度細緻周到, 價格高昂.
        • 生產邏輯: 維護和傳承經典, 提供穩定, 可預期的高品質奢華體驗, 吸引政商名流.
      • P3: 文化內涵餐廳
        • 不追求極致奢華, 強調風土, 特定飲食哲學或復興傳統, 食材的來源(小農, 特定產區), 烹飪的文化哲學(如慢食、永續), 特定傳統菜餚的精緻復刻, 需要一定的知識背景或文化敏感度才能充分欣賞.
        • 生產邏輯: 追求文化深度, 獨特性, 理念性, 吸引對特定文化價值有共鳴的顧客.
      • P4: 時尚潮流餐廳
        • 設計感強, 氛圍活躍, 菜品有創意且上鏡, 是年輕人或時尚人士的聚集地, 價格中高.
        • 生產邏輯: 捕捉並引領當下潮流, 強調社交功能和"體驗感"
      • P5: 大眾化平價餐廳
        • 價格親民, 口味大眾化, 強調便利性, 性價比
        • 生產邏輯:滿足廣大民眾的基本餐飲需求或日常消遣,追求規模經濟
    •  品味場域
      • C1: 支配階級 - 文化資本主導型(如大學教授、資深文化人):
        • 注重形式, 知性內涵, 獨特性, 反思性, 可能排斥過於炫耀的奢華, 欣賞「有故事」、「有理念」的食物
      • C2: 支配階級 - 經濟資本主導型(如企業主、新貴):
        • 傾向於透過消費來彰顯其經濟實力, 偏好名氣大, 價格高, 食材稀有的餐廳, 重視排場和被服務的尊榮感
      • C3: 支配階級 - 資本均衡型(如高級專業人士):
        • 兼顧品質, 聲望與一定的文化格調, 既能欣賞奢華, 也懂得以相對合理價格享受高品質.
      • C4: 中間階層/小資產階級(力求向上者):
        • 努力學習和模仿支配階級的品味, 關注美食評論, 打卡熱門餐廳, 但可能因文化資本或經濟資本的限制而顯得不夠"自然"
      • C5: 大眾階級/工人階級:
        • 即"需求的品味", 注重食物的實質(飽足感, 口味直接), 便利性和價格,偏好熟悉的, 不做作的食物.
    • 生產場域與品味場域的對應關係
      • 各取所好的背後是慣習與場域的契合
      • P1(頂級餐廳)和 P3(文化餐廳)更容易吸引 C1(文化資本主導型的支配階級)。
        • 他們擁有解讀和欣賞這些餐廳複雜概念或文化內涵所需的文化資本, 並能從中獲得區判的利益(標榜自己的獨特品味和高雅格調)
      • P2(經典奢華餐廳) 更容易吸引 C2(經濟資本主導型的支配階級)和 C3(資本均衡型的支配階級)
        • 這些餐廳直接提供了財富和地位的象徵, 滿足了他們展現實力的需求
      • P4(時尚潮流餐廳)吸引 C4(中間階層向上者) 以及支配階級中較年輕, 追求社交生活的部分。
        • 對C4而言, 這是相對容易企及的, 能展現自己"跟上潮流"的方式。
      • P5(大眾化連鎖/平價地方小吃)則主要對應 C5(大眾階級)的日常需求
        • 其他階級的人也可能因懷舊, 獵奇或特定情境(如快速解決一餐)而消費, 但其消費的意義和方式會有所不同, 如"體驗地方文化"地品嚐小吃
    • 品味高貴性的強化
      • 當支配階級(C1~3)競相追逐和消費P1~3類型的餐廳時, 這些餐廳的稀缺性, 獨特性和文化價值就進一步被確立和強化
      • 媒體和美食評論家的讚譽(祝聖) 更會鞏固這些餐廳的"高貴"地位
      • 能夠進入這些餐廳消費, 並懂得如何"正確"地品鑑, 就成為了支配階級品味高貴性的有力證明
      • 這個過程再次強化了他們的社會區隔和文化領導權
  • 對康德美學的批評可以套用到類似架構的康德倫理
    • 特徵康德美學(審美判斷)康德倫理學(道德判斷)
      核心原則純粹凝視 (Pure Gaze)善良意志 (Good Will)
      判斷基礎無利害關係 (Disinterestedness):判斷美時,不能涉及任何個人慾望、佔有慾或實用目的。為義務而義務 (For Duty's Sake):道德行為的價值不在於其結果或能否帶來幸福,而在於其動機是否純粹是出於對道德法則的尊重。
      普遍性要求審美判斷要求普遍的同意,它預設了所有人都應有相同的美感。道德法則必須是普遍性的「定言令式」(Categorical Imperative),適用於所有理性的存在者。
      形式 vs. 內容美感來自於對象的**「形式」**(如結構、和諧),而非其內容或帶來的感官愉悅。一個行為是否道德,取決於其背後的準則是否具有可被普遍化的**「形式」**,而非其具體內容或後果。
      拒斥對象拒斥帶來感官滿足的**「快感」(the Agreeable)**,認為它只是私人的、偶然的。拒斥源於個人情感、慾望或利益考量的**「偏好」(Inclination)**,認為它會污染道德的純粹性。
    • 「普遍道德法則」是「特殊階級倫理」的普遍化
    • 「為義務而義務」的純粹動機,是社會優越條件的產物
      • 能夠在做決定時完全擺脫個人利害、情感偏好和現實後果的考量,純粹地思考「我是否應該這麼做」,這本身就需要一種遠離現實生存壓力的社會條件
    • 於是「純粹倫理」作為新的「符號暴力」與區判工具