ccy123

2025年2月16日星期日

創造力的修行

每個人都是創造者

創造力是每個人與生俱來的能力

不只是藝術品, 日常對話, 一段文字, 一段程式碼也是種創造

簡言之, 創作是讓內在景觀展現給外界

習慣

培養習慣, 固定時間的刻意練習

讓心靈輕鬆, 避免雜務干擾,
日積月累比爆發性的資源投入划算
保持好習慣, 讓潛意識有學習空間

個人規律越是明確, 就有更大的自由來表達自己

紀律是和有限資源的和諧關係

在行進中做決定, 而非決定何時去進行
工作時專心

專注在當下的體驗, 不刻意去尋找創意, 讓其自然出現
專注在動作上, 讓潛意識去尋找創意

不工作時, 適當的分心

冥想和運動有助於清理大腦快取

靈感

來源是外界存在與內部經驗的共鳴

每時每刻都能成為靈感的來源

在忙碌的地點體驗集體意識
在與世隔絕處體驗內觀

保持好奇心

留意不經意的新資訊

旁人的對話或是剛好看到的一段文字

不要以既有經驗去過濾感知, 避開大腦的自動導航模式

準備好讓靈感來臨的環境

靜心的修行, 以對抗分心和戲論
進行內觀, 以第一次的心態重新體驗經驗

當靈感來臨時, 盡可能地捕捉

放下自我懷疑, 放下對完美的執著
盡可能捕捉輪廓而非細節, 不完美的全體好過完美的片段
有時候, 最不符合期待的想法才是最創新的

當心強烈的心理反應, 自己特別討厭什麼嗎?

沉浸

體驗偉大的經典作品

體驗經典創作, 那些歷經時間淬鍊之物
將經典和自己的作品擺在一起, 有助於比較

以大自然為師, 最原始的美感, 來自人與自然界的互動
體驗應當是完全的聆聽, 不帶先入為主的想法

自我懷疑

缺陷是人的本性, 而藝術的魅力來自人性,

接受自我的不完美, 別糾結於自我缺陷
辨別出不安感, 貼上標籤, 這樣便能更好地對付他

可以懷疑作品, 但別懷疑自己

如果今天的自己不喜歡昨天的作品, 那就去修改吧
真誠不是創作最有價值的部分

一步一步走, 一次做一點點

好的習慣加上長時間的累積

創作的目標不是完美, 而自我表達

創作不是一種競爭
不要害怕錯誤, 多嘗試
為了自己大於迎合他人

別人的利益與自身不同

保持豐富的心態

不要藏點子, 實現他們, 實現越多, 進步越快
一個作品只是某時刻的快照

規則

規則讓人導向普遍的平均水準

規則, 指導原則和創作準則, 並不是絕對的
規則, 經驗是可借鑑的智慧, 但會削弱天真的力量

創作不需要四平八穩

尤其是為自己而創作時
留意那些無形的規則, 提防基於傳統看法的假設
固有知識不會損害創作, 使用知識的方式才有可能損害創作

另一方面, 刻意訂定規則, 強迫在作品內遵守, 可以帶來新鮮感

創作過程

種子階段

完全開放, 多多益善, 收集一切有趣的東西
憑直覺去選擇, 別擔心種子的大小

實驗階段

審視收集的種子, 是否有能激起火花的組合

並非每個種子都會成長

多嘗試, 多用what if 思維
不用預設創作的走向, 在過程中尋找
團體溝通時, 盡量以演示代替說明, 初始階段, 化為語言的說明容易限縮設計的可能性

加工階段

加工是種無聊的勞作

以不同的方式進行, 適當在不同項目之間切換, 保持新鮮感

保持全局思維, 遇到麻煩可以先繞過, 先增加整體完成度
加工不只是種建設, 也是種拆除
加工階段需要有期限設定

太久的加工讓作者和其作品失去連結
長期加工讓作者失去辨別力

必要時可以返回實驗階段

完工階段

收集評論意見, 留意其中是否有未曾注意的潛在問題
以自我表達的渴望取代追求完美的渴望

沒有作品可以完全反映自己
不要重複去寫同一天的日記

進行無情的編輯, 大幅刪減, 留下必要的部分

2025年2月3日星期一

人的宗教

出發點

探討世界宗教的最佳面目

宗教在神學和形而上學中揭示的真理
偏重宗教的普遍原則, 而非與土地人文結合的特殊性
不討論宗教歷史, 宗教機構, 或是獵奇風俗

宗教講的不是事實, 而是意義

印度教

人們要四個東西

第一, 人們要享樂

明智地去享樂

不要去追逐每個衝動
不要為了眼前而犧牲長遠目標
不要傷害他人以免遭受報復

享樂有其極限

不是因為享樂是邪惡的, 而是享樂太瑣碎淺薄, 不能滿足整體的人性

接著, 追逐俗世的成功

財富, 名譽, 及權力
成功是一種社會喜悅, 帶來自尊與價值感
成功的報酬亦有極限

財富, 名譽和權力具競爭性與排他性
"想要用錢來澆熄追求財富的慾火, 就像是在火上倒牛油一般"
"貧窮不僅是個人財務的減少, 乃是個人貪念的增加"

享樂與成功構成慾望之路

沒有否定這兩者的追求, 但是要記得公平與節制

當人對享樂與成功感到索然無味時, 印度教指引了一條棄絕之路

並不是每個人都會在這次輪迴走上這道路

第三, 人們追求責任

從獲得轉成給予, 不追求勝利而是要盡己之力
為了崇高的信念負責任去工作, 以群體利益取代個體利益
依舊是有限的滿足
人類還有對於永恆, 對於超越的追求

最後, 人們追求解脫

從有限解脫

期望擁有無限的存在, 無限的知識和無限的妙樂

往內尋找無限, 每個人之中都有無限, 這隱藏的自我與世界主宰的梵一致

內心的無限被撩亂的事務和虛構的自我掩飾
將掩飾抹去, 與有限的自我分離, 依附於整體, 而得無限

無限的存在: 認同於整體存在自然是無限

化去原先自我與整體的邊界

類似不同時間的自我被當成是連續性的存在

人不會單獨認同五分鐘前的自我, 而不認同十分鐘前的自我

無限的知識: 穿透一切事物的直觀洞見

知道"最基礎的知", 其餘皆是基礎的演化

無限的妙樂: 以整體看待, 個體的苦樂紛爭不影響系統內平衡

走向解脫的四條道路

不同人格適合不同的修行道路

共通點是道德,
自私的行為會固化有限的自我, 讓探索自我內的神性的行為變得困難

四種瑜珈

瑜珈: 同時結合與修行兩種意思
智慧瑜珈

通過知識來達到梵我一如

一種直觀的辨別力, 能將能知者變成他的所知者, 主體自身成為其認識的對象

辨識內心構成的表面自我, 以及之下的深層自我 - 梵我
知曉根本的存在即是存在本身 (第一因)
思考與反省我的界線, 認清小我與大我的區別

我既非主動者, 也非被動者, 而是見證人

將自我認同推到更深的層次, 與存在本身相連
汝即是彼, 沒有其他的見者, 聽者, 思考者或行動者

愛的瑜珈

如同基督宗教的講究愛神

全心全意的愛神, 可以削弱人對世界的緊抓不放
以奉獻的精神來達到解脫

梵以神的形象展現

而非智慧瑜珈中, 超越一切屬性的無限
神的形象, 其職責是將人心帶領到神而非形象那裏, 故神可以有千萬百個形象

業的瑜珈

嘗試在每日事物中發現神

全心投入工作, 每個動作都能將人帶向神

我為私利而做的每一樁事情 ,都在"自我"上增加一層, 隨之離神越遠
反之, 作為時不考慮自我, 使人與神更近

這裡的神, 可以是智慧瑜珈中, 個人存在核心的絕對者, 也可以是愛的瑜珈中, 具備他在性的人格神

在行動的有限我與注視行動的永恆真我之間劃出界限

自我認同從有限我轉換到無限我
在新的自我認同下, 真我什麼都沒做, 只是觀察著有限我的感覺流動.

工作的目的是為了人格神, 出自奉獻的去工作

不去思考自己, 而向人格神交出一切
成敗不再對自身有影響, 工作動機不是成敗, 而是要站在神的一方

修的瑜珈

通過身心試驗走向神

透過冥想內省, 修行者直接體驗個人對內在超越者
專注深化到自我完全消失

即是日常所謂的瑜珈

生命的階段

學徒: 跟隨導師學習知識
家居期

始於結婚後, 生命的全盛期, 追求家庭, 成就和聲望
也就是享樂, 成功與責任的三階段

林棲期

退隱山林, 思索生命的意義
放下事業, 家庭, 世俗生活, 轉向追求自然界下面的真實

雲遊期

與梵結合, 降低個體性, 居無定所的雲遊

生命的位置 - 種性制度

好的方面來說, 種性制度原始精神上, 要求的是權利與責任的平等

婆羅門在擁有更高權利時, 也有更高的責任, 低種性反而被視為小孩被寬容

但是無法變動的階級, 自然的人性, 造就種性制度的腐敗

最高的真實 - 梵

無限的存在, 知識和妙樂
同時允許人格性的超人格性的最高神

Nirguna Brahman

梵超越時間與空間, 沒有具體形態, 存在於所有生命體中以及普遍每處。
信徒專注於梵的永恆質特, 而不是受到其他名稱和形態的干擾.

Saguna Brahman

梵具有形態, 身份和目的, 這些可能會隨著時間而變化.
教徒通過崇拜神像和不同的化身神祇來理解梵的浩瀚性質
創造的梵天, 維持的毗濕奴, 毀滅的濕婆

輪迴與業

輪迴

靈魂和身體的關係如同身體和衣服, 靈魂通過一連串身體的過程, 生, 死, 重生的循環構成輪迴

道德的因果律

思想 > 行動 > 習慣 > 性格 > 命運

生命的現狀即是其過去所作為的產物, 現今的作為影響未來的經驗

每個人都要為其現況負責, 為其未來抉擇, 偶然不存在, 只是無知的掩飾

但非命定主義, 人可以選擇怎麼怎麼面對命運

在靈魂的輪迴旅途中, 從享樂, 成就, 到責任, 被不同事物吸引, 直至新鮮感消失到無聊, 最後去追尋無限和永恆
靈魂結構的內在核心是梵, 但被個體自我的錯覺遮蔽

追求事物的變換過程中, 人會放鬆對物質和私利的追求, 降低個體自我錯覺的影響, 從而與梵同一

印度教的多元性

內部的一元論、二元論以及不一不異論

一元論 (Advaita Vedanta)

宇宙的終極實在只有一種, 即梵
個體靈魂 (Atman) 與梵本質上是同一的, 世間的多樣性只是幻象 (Maya)

二元論 (Dvaita Vedanta)

為梵和個體靈魂是永遠分離的兩個實體
個體靈魂即使在解脫後, 也無法與梵完全合一

不一不異論 (Vishishtadvaita Vedanta)

個體靈魂和梵既相互區別, 又相互依存, 如同身體和靈魂的關係

對外, 印度教認為不同主要宗教是通向同一目的的不同途徑

真理只有一個, 聖人用不同名字來稱呼

佛教

最早的原始佛教, 並不具備一般宗教常有的六面向

權威

宗教需要具備權威的機構和個人來指引
對外, 原始佛教反對婆羅門教的權威
對內, 佛陀臨終前, 希望人不要一昧接受書上或他人的轉述, 而應該以自己為依託, 以法為依託, 靠自己努力.

儀式

儀式是宗教的搖籃
原始教義並沒有儀式, 相信儀式和典禮的有效性是束縛人類基神的牢籠, 內心的淨化才是原始佛教的實踐主軸

玄想

宗教對形而上提出解釋 - 我們從何處而來, 往何處而去
世界永恆與否, 靈魂和身體的關係, 這些佛陀都不探討, 如同毒箭比喻, 人不該從實踐的艱辛道路走到沒結果的玄想道路

傳統

宗教有累積前代所學
佛陀認為, 如果教義不好, 跟著會引致損傷和苦難, 那就揚棄他們

恩寵

最終真實站在我們的一方, 宇宙是友善的
原始佛教仰賴自力

奧秘

超越常識的展現
佛陀反對實施神秘, 也反對修煉神力

原始佛教更像是一種哲學或生活方式

重視視個人的經驗和實踐, 強調通過修行來解決痛苦以達到解脫
不依賴外在的權威、儀式或玄想, 而是鼓勵人們向內探索, 覺察自身

四聖諦

苦: 人對生命的錯置, 無可避免地造就痛苦
集: 這些痛苦來自於渴愛, 為了個人滿足的慾望

生命是一個整體, 那些讓慾望主體增加隔離性的傾向, 因對抗這法則而造成痛苦

治療目標是克服自私的渴求

實際的治療方式:八正道
正見: 下決心去了解問題
正信: 對解決問題有信心
正言: 覺察自己的說話, 時時檢討, 是否自私的言行
正行: 覺察行為的動機, 是否有過多的自我追求?
正生: 進行對他人有幫助, 而非傷害的工作, 謹記謀生是生命的手段而非目的
正力: 克制激情, 培養品德, 中道而行
正心: 時時自我省察, 保持對自我思想和感覺的關注, 不抑不揚的看待情緒
正定: 類似修的瑜珈

佛教生命觀

涅槃不是人格性的創造神, 但有著神性的概念
以無我反對印度教二元論中的精神實體, 神我
不反對輪迴與業報, 仍舊肯定意志是自由的
基本核心是, 這些問題不重要, 要處理的是當下的苦

換言之, 也許無法理解形而上的世界運行, 但是認清我欲非我, 就能降低欲望造成的苦, 而能入涅槃.

諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜

大乘佛教的轉變

人可通過自力, 無需超自然之助而得解脫

人能藉由神性力量以及其賜予的恩惠而得解脫

修行最重要的是智慧

修行最重要的是慈悲

理想是涅槃的阿羅漢

理想是發大願的菩薩
菩薩行是條無數輪迴構成的長路

佛陀是聖人, 導師, 不過死了

佛陀是救世主, 永存不滅, 智慧無極

少形上學與世界觀, 少儀式, 注重冥想

詳盡的形上學與世界觀, 多儀式, 包含祈禱

禪宗

不以語言描述, 強調直觀的理解

不撫慰人心, 而以擾亂人心的方式, 刺激人對固有經驗的反抗

教外別傳

禪的邏輯和描述只有出自非常的一種經驗觀點才有意義
禪師決心要讓門徒獲得經驗本身, 而不許只用言談取代

發展出和諧, 清晰與安詳的生活哲學

一切即一, 一即無, 無即一切

金剛乘

佛教與西藏本教融合的產物
特色是主張在一生一世即可成佛
修行方式, 基於修的瑜珈做延伸

在冥想中與幻想的神祉做結合
在性愛與死亡過程都做為可以修行的材料
詳細化輪迴的過程, 而有轉世的設定

儒家

孔子的時代與問題 - 需要新的社會凝聚力量

之前的社會由習俗和傳統凝聚, 注重群體意識, 這偏向一種未經反省的團統
春秋戰國時, 國與國之間大量競爭需求, 讓智巧奇道流行, 從而個人主義和自我意識抬頭

從第一人稱複數變成第一人稱單數的思維方式

各家的答案

理性

美國立國的信念
社會凝聚是理性的選擇, 個體交出部分自由換取更多的保障

現實主義

法家
不對人性抱有期待, 認為人天生是貪心, 忌妒和好逸惡勞, 短視近利

不全然否定高貴情操, 只是高貴情操的數量不足以維持秩序

設定詳細的規則, 以罰賞規範人的行為, 藉此凝聚社會

墨家
理想主義者, 認為透過彼此無差別的愛, 關心他人如同關心自己, 可以凝聚社會
愛明顯是善的, 而安排世界的神也是善的, 所以愛可以成為社會凝聚的答案

孔子的答案

規則可以限制人的行為, 但是不能提供意義和動機
愛在生命中有重要位置, 但是它是目的而不是手段, 需要社會結構的支持

更重要的, 愛不是忽視關係, 要求一個人給與家庭成員和仇敵同樣的愛, 是反人性的

注重傳統

過去, 傳統是意願和態度的主要塑造者
藉由處心積慮, 刻意進行的傳統, 將意願和態度內化 -- 社會化.

有意的傳統

孔子的論語, 藉由故事和格言, 設計人性格應該成就的原型
人要控制第一而原始的天性, 發揮符合生活目的與理想的第二天性
以第二天性取代第一天性, 文明生活的紀律和必要性約束, 成為個體的內在律令.

第二天性

仁: 人與人之間的理想關係

對他人的仁愛以及對自己的自尊
一種由衷的向善情操, 於公勤奮, 於私移情
己所不欲, 勿施於人

君子: 人的理想型

發揮由衷的向善精神
時時保持自己的標準, 減低外在褒貶影響
尊重自己而能尊重他人

禮: 規範

規範

孔子認為人們需要規範, 因其無法聰明地決定生活方式
由規定的外在行為去影響人的內心

中庸

執兩端而取其中, 以沒有任何過分為指導原則

五倫

父子, 夫婦, 兄弟, 朋友與君臣, 構成社會生活的經緯
關係中兩者有不同的要求

父母要慈愛, 子女要孝順
年長者要和氣周到, 年幼者要尊重謙恭
統治者要仁愛, 臣下要忠誠

格外注重家庭內的關係, 以及對長者的照顧, 對幼者的關懷

道德典範的力量

尤只在統治上的發揮, 一種由上而下的道德力量

具備德的統治:

統治者有能力且誠心誠意的致力於大眾福利
統治者具有令人尊重的品德
人民感受上述二點, 而能認同政府

文: 音樂, 藝術, 詩歌

入世與集體主義

儒家的修行者, 會將自己置身於變動不斷的人際關係中
脫離群體與離開人類關係, 就無法定義"我"
換言之, 儒者的自我實現, 是在群體中, 不斷擴充個人的同情與移情, 由自身至家庭, 由鄰里至國家, 最後關懷整個人類.
儒家構成的社會, 具備顯著的實用性 -- 每當有需要時, 去大規模完成事物的本領

道家

道的三種意義

終極真實之路, 無法被知覺和以語言描述, 超越性.
宇宙之道, 一切自然之中的準則, 一切生命背後的秩序, 內在性.
人類的生命之道

三種道家

哲學的道家

道賦與在萬物上的東西為德
強調內省, 注重生命中與道相連的部分

以無為的方式降低德的損耗

無為, 是將個人行動和有意識的努力, 讓位於一種非出於自己的力量

無門無毒, 一宅而寓於不得已
知其不可奈何而安之若命

儒家以加法塑造第二天性, 道家則是以減法, 抹去干擾本性的部分

反對物質的追求(五色五音五味)
反對外來加附的欲望(他人有所以我必須有)和由此而生的競爭

主張一切價值的相對性, 以對立統一的角度去看待兩方

如善/惡, 主動/被動. 陰/陽

瑜珈的道家

氣; 生命的能量, 事物的變化, 都是氣運行的結果
強調修練, 以物質(進食, 煉丹等), 運動(太極拳) 和心靈(冥想) 的方式來增加氣
冥想類似修的瑜珈, 注重內在自我, 追求虛靜

將慾望和反感, 哀傷和歡樂, 高興與煩惱, 都放到一邊, 然後道便可在心中浮現
似以冥想追求梵的密契經驗

宗教的道家

藉由儀式, 將宇宙的生命力層層分配, 提供給一般人使用
豐富化的世界設定

伊斯蘭教

當一個人的生命順從了神, 和平就會降臨
特色

一神論
道德教義
在神的眼中所有人平等

古蘭經

如果基督是神的化身, 那古蘭經就是神的書
被創造出來的古蘭經, 是屬於無限的可蘭經, 通過文字與聲音具體化表現而成

具備無限的神聖真實性和現實的存在
以阿拉伯文誦經, 即有著神聖的性質

缺乏形上意義, 以教義為主, 宣告神的統一, 全能, 全知和恩寵

神學概念

在宗教的場合中排除偶像, 讓每個人將神性是集中在唯一且看不見的神上
神威嚴但仁慈, 有著天堂與地獄, 對於善惡有著無可妥協的決定性.

創世

神有益的行為創造了世界,
生命和物質皆為神所創物, 所以他們真實, 重要且美好.

最上等的創造物是人類, 但人類忘了他們神聖的來源, 這個錯誤需要被更正

人的責任就是將自己完全交給神
完全的屈服成為神的奴役, 從此自其他的奴役中解脫, 好比貪婪, 焦慮或是個人身份的慾望

最終審判

生命是一個短暫且寶貴的機會, 不要想得過且過的度過一生, 珍惜能信神的機會
最終審判會決定靈魂的去留, 天堂或地獄

教義核心

除了唯一真神, 沒有別的神明
要常常祈禱, 正規的祈禱, 提醒自己的渺小與神的偉大
要慈善, 擁有比較多的人要減輕那些不幸的人的負擔
遵守齋月, 透過禁食體會人的脆弱, 理解身為受造物的自身是有多依賴神
每個教徒一生中都應該去朝聖

社會規範

可蘭經訂定了相當實際的生活規範

好比禁止收取利息, 資本主義的債主變成事業合夥人

許多規範在當時的時空環境是相當寬容的

子女的財產分配, 不同種族的關係, 和異教徒的相處方式, 家庭組成等
當然, 以現今的角度來看, 又是另一回事

蘇菲教派

伊斯蘭教中的追求禁慾生活和密契主義教徒

以直觀的知識, 消滅自我意識, 或是對真主乃至萬物的愛去與神合一
可以用佛教的智慧, 空性, 慈悲來做對照

猶太教

簡言之, 為他者賦予了積極的意義

他者: 不為自己創造, 不為自己所控制之所有事物

不單指自然界, 也包含其他人, 或是命運
人在面對他者時會感到自己的無力和有限性

面對他者的態度, 決定這背後是否有意義

可以視其為混亂無序
也可以視其為非道德, 甚至敵對
也可以將其視為神, 好比雷神, 火神等等的自然神概念

猶太教將終極真實視為單一人格

此神是善的, 有愛心, 仁慈且正義
世界由此神所創造, 且以正義與仁慈的神為中心
於是透過與神的關係, 一切都有了意義

所有他者都是此神所創造, 存有與神相關的神聖性
出於神聖性, 一切背後都有意義
與其他偏心靈的宗教不同, 這樣的設定完全肯定自然和物質世界

人的地位

人是塵土和神性的混合體

人的肉體軟弱, 生命短暫
同時人又是神冠以榮耀與尊貴的存在

人的自由意志不容懷疑

人通過自己的決定塑造命運

人有原罪

人應該是高貴的, 卻常常指是次等的東西

組合出的構圖: 脆弱且生命短暫的人, 有著高貴的本質, 因此必須去達成宏偉的目標, 透過一連串自由且必須負責的選擇

在一切中尋找意義

歷史的意義:神有目的的行動場所
道德的意義:神的本性是善的, 也要求人們同樣成為善的
公正的意義:神透過先知, 表現對社會正義和公正的要求
受難的意義:受難不是力量的壓迫, 而是神的警告, 是神對正義要求的強調
救世主的意義:一切將會改善的希望, 世界將會變得更好

基督教

宗教建立在耶穌的一生上
相較於猶太教強調神的神聖性, 耶穌更強調神的同情心

過度強調神的神聖性, 帶來的是將事物分潔與不潔的界線
而耶穌視社會的分界線為對神同情屬性的汙辱

耶穌願意與當時社會的罪人和被看輕的族群來往

神對猶太人的啟示太重要了, 不應該限制在單一民族.

核心信念

神絕對愛人, 而且不去考慮值得不值得

神對人勢不可擋的愛, 以及需要人接受這份愛, 並藉由他們向別人流去

體會到從神流到我們身上, 永恆而無限的愛的人, 必定能毫無保留的去愛人

愛我們的敵人, 並祝福詛咒我們的人

因為信心, 託付自己於神, 個體從而從死亡, 內就, 自我局限中解脫
這時愛的定義擴展到所有人類的美好品德

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

神學概念

道成肉身

神在基督那裏以人身出現, 基督是神/人, 同時是全神與全人.

就神性而言與父同一, 就人性而言與我們同一
神關心人類, 願意代替人類受苦
放棄邏輯性而求情感上的依託

耶穌死後數百年, 由基督教大公會議定義出來

類似佛陀在大乘中的神格化

贖罪

人類的原罪是違背了神, 這是無限大的罪, 所以需要無限大的補償 -- 只能通過神來代替和支付處罰.
另一方面, 罪也指稱人從神那裏斷開和疏遠

三位一體

神是充足圓滿, 卻又是分為三的

藉由三個不同人稱, 神可以建構愛的關係, 以此保存神的本質, 愛

分支

羅馬天主教

教會具備宗教話語權

羅馬教宗以教會最高權威的身份, 針對普世教會, 就信仰或道德的重大問題所發表的正式聲明, 不會有錯誤

提供宗教儀式

出生, 長大, 結婚, 死亡的聖禮
告解和彌撒

較多新的教條

聖母始胎無原罪
聖母升天
煉獄

東正教會

1054年脫離羅馬天主教
主張神的真理通過教會的良心透漏
教會以提供儀式和團裡交流為主, 而不做太多教條上的指引

新教

因信稱義

對神信仰是善心的核心, 任何行為都應該伴隨著對神的信仰 (來自神的愛和對神的愛) 才有意義
沒有信仰的宗教儀式是不夠的

抗議原則

反對把相對的事物絕對化
神, 或是真理, 是種無限的事物, 以有限的事物去乘載, 都是種劣化.
偶像, 教條, 教會, 聖經或個人經驗, 都不能號稱絕對神聖, 而要求人們毫無保留的忠誠

原初宗教

口述傳統

教義、故事和信仰主要通過口頭傳播，例如神話、歌謠、史詩等，而非書面文字。這使得宗教的傳承更加靈活，可以根據不同的情境和聽眾進行調整。

與自然的緊密聯繫

思維方式偏具體、直觀，通過具體的事物和現象來理解和解釋世界。
對自然界抱持敬畏之心，認為自然萬物皆有靈性 (泛靈論 Animism)

山川河流、日月星辰、動物植物等視為神聖的存在。

注重實踐和體驗

通常與特定的部落或社群緊密結合
生活方式和宗教實踐也與自然節律息息相關，例如狩獵、採集、農耕等活動都伴隨著相應的宗教儀式

較少抽象的二元對立: 較少明確區分善惡、神魔。

結語

不同宗教之間, 有相似處有相異處, 沒有絕對的高低
宗教共通的倫理要求:謙遜, 仁愛, 誠實.

2025年1月15日星期三

無限賽局

無限賽局和有限賽局

有限賽局

玩家固定, 規則固定, 時間固定
結束時, 有明確的輸家和贏家
如球賽, 棋局, 賭博
玩家目標是終結賽局, 打敗對手

無限賽局

玩家不固定, 存在未知玩家, 亦可中間加入
規則和時間不固定

沒有明確且永久的勝負, 也沒有已知的結束時間

如商業, 政治
玩家目標是讓自己跟賽局存續下去

兩種賽局不同, 玩家思維亦不同

不應以有限思維去應對無限賽局
好比 "爭取年度銷售第一"

"短期目標"不一定有助於組織的長期生存, 有時會變相鼓勵殺雞取卵

意志和資源

意志是讓組織持續健全的所有人為因素總和
資源是讓組織持續健全的所有財務指標總和
資源有限, 需與和他人競爭, 意志則不用
兩者是賽局延續的條件

無限思維的必要條件

崇高的信念

對未來的願景

足以讓人犧牲眼前利益, 犧牲小我來達成
持續努力的動力源
信念是眾人支持並相信的事物, 不是要對抗的事物

以眾人利益為重, 能引發共鳴

信念必須高遠, 宏大, 經得起時間考驗

好比"推動鐵路發展"不如"運送人與物資"

如何找到信念

不該是短期目標的累積

有限勝利的加總並不是無限

與其在競爭中追求成為第一, 不如追求變得更好

為成長而成長, 就像是為了變胖而吃東西

信任的團隊

隊員可以放心地展現脆弱, 承認錯誤, 為自己的行為尋求幫助

心理安全感越強, 資訊越暢通

面對問題的文化好於隱藏問題的文化
領導者要負責的不是結果, 領導者要負責的是"要對結果負責的人"
道德褪色

為了自身利益做出不道德行為, 卻抱持沒有違背道德行為的錯覺

"大家都這麼做" 不意味是對的
壓力會促使道德褪色, 滑坡使道德褪色成為常態

道德褪色造成自我欺騙, 自我欺騙強化道德褪色

合理化自我行為, 將因果訴諸體制

合法是最低標, 避開道德瑕疵的滑坡效應
崇高的信念是道德褪色的解決方案, 不是更多的額外要求和規定制度

可敬的對手

無限賽局中, 對手是進步的最大推手

不必喜歡對方, 但不要放過向對方學習的機會
承認對手有助於自我檢討, 提高生存力

對手出局, 不等於自己的勝利, 只會有下個對手誕生

攸關存亡的應變

顛覆性的變化發生時, 該如何適應變化?

如電燈泡, 數位相機, 智慧手機, uber

以信念為主, 思考做出徹底改變, 是否更能推動信念?
反面是以保護自身利益為主, 打壓新技術, 繼續做高護城河

領導的勇氣

別讓使命成為自己都不買單的口號
串徹信念, 要能抵抗壓力

企業責任

企業的存在是為了推動技術, 生活品質或其他事物

為客戶提供價值
為股東提供利益
為勞工提供機會

近代, 股東利益的優先級不斷提高

起源是1970, 傅利曼的股東至上理論
現象是高階主管薪水和股價綁訂
造成公司注重短期利益, 而非長期利益

注重短期股價也造成企業注重短期股東大於長期股東

這違反了資本主義的基本設定

私有生產, 個體利益的行為帶來整體的繁榮與進步
有競爭力的事物將留下

企業給予客戶價值的競爭力, 大於帶給企業給予股東價值的競爭力

除非商品是企業本身

勝利的快感是短暫的, 只能在最後獲得, 信念帶來的快感, 在每次堅持的時候都能品嘗

2025年1月5日星期日

連結

人類形成的網路

資訊是什麼?

現實只有一個

現實十分複雜, 並不一定好敘述
所謂的真相, 指示是從某個面向觀察, 由此呈現的現實

資訊連結人事物

連結人群以創造網路
可用來創造全新的現實, 也可和現實無關

能夠準確呈現出現實的資訊, 更能成功連結人群

更多的資訊, 或是更進步的連結網路, 並不意味著越為靠近現實

換言之, 更好的通訊方式, 更多的情報交流, 不代表人類往現實貼近

故事 - 無限的連結

人類最早發展出來的資訊連結網路
故事允許人類不宜直接連結的方式, 和更大的群體連結

個體能直接認識的對象上限約一兩百
"國族"的故事, 形成國民之間的連結網路

存在主體間的現實

客觀現實: 不論我們是否意識到, 依舊存在的事物, 如山海宇宙
主觀現實: 個人心中, 看不見摸不著, 如快樂如痛苦等事物
主體間的現實: 非客觀存在, 也非僅單一主體能認知, 而是存在多主體的連結中

故事中的現實

國家, 宗教, 企業, 貨幣, 任何人類想像出來的, 彼此皆認同的事物

在主體交換資訊下才存在的事物

唯物史觀的謬誤

唯物史觀認為, 人類的動機永遠基於客觀的物質利益,

故事的目的是要掩飾利益, 讓對手無法看清
要解釋衝突, 需揭開所有故事, 觀察背後的權力關係

經濟利益是原因之一, 但不是絕對唯一的原因

人類喜歡簡單歸因, 但是現實並不簡單

說故事簡單, 說道理很難

說道理要呈現出現實, 而現實很複雜

真相常常令人痛苦不安
真相能帶來智慧, 和一部分的權力

虛構的故事可以很簡單

好比唯物史觀, 簡化只採用物質關係解釋歷史
虛構的故事可以維護社會秩序, 而權力來自維持一大批人的社會秩序

社會秩序不等於公平或正義
虛構不等於說謊, 除非牽扯到客觀現實

資訊網路的目標: 追求生存與繁榮

除了要發現真理真相, 還要創造秩序
這兩者常常會矛盾

演化論與創造論, 演化論比較貼近真相, 但創造論給予人特殊性, 有助於社會秩序維護

文件 - 紙老虎也會咬人

擺脫細節的故事可以凝聚人心, 但是實際事務需要清單列表

好比稅務的應收和實收稅款, 法條細節等

清單列表

詳細, 但是無聊而繁瑣
人腦難以記憶, 因此以外部記憶--書面文件, 來進行記錄

書面文件擁有更強大的現實創造能力

口述故事受限於人腦, 所創造的主體間現實有限制
書面文件乘載更繁瑣的資訊, 可藉此創造更複雜的主體間現實

以所有權為例

口述故事的土地所有權, 轉移上有較大的限制

鄰居會認同一個人將土地傳給其子孫, 但不見得認同一個人將土地轉移給外來者

書面文件的土地所有權, 可以藉由文件轉移

書面文件不單純呈現現實, 而是去創造現實

官僚體系

大量書面文件帶來檢索問題

解決方法是分類, 分而治之
分類方式為這個世界設計了一套新秩序

此即為官僚制度

分類制度的重點不再於了解世界真實的樣貌, 而是賦予其一套好管理的人為秩序

無窮的現實被限縮成有限量的分類

人必須去適應表格, 而非表格適應人

官僚制度討厭變化, 但是現實會隨時間的變化, 過去的分類方式可能不適用

大型社會需要強大的官僚制度

其中, 人與文件有更多的互動

文件的創造者與管理者擁有更多的權力
越能理解和對文件制度產生影響的人擁有更多權力

統治者

被統治者往往在一知半解中被迫面對官僚制度

官僚制度在意的是秩序, 而非真相

當官僚制度與現實脫離越遠, 越會帶來不幸的結果

被文件逼死的人民

藝術很少去講述官僚制度

藝術喜歡故事, 而非清單列表
具體來說, 藝術家喜歡生物戲碼

遭父母無視的恐懼
擇偶競爭, 領導權競爭
潔淨對抗不潔淨
我們對抗他們

錯誤 - 絕對正確是種幻想

宗教最重要的功能是為社會秩序提供超人類的合法性

超人類意味絕對正確與不容質疑

神到底怎麼想?

如果任何人都可以傳遞神諭, 最終會造就混亂

需要宗教機構去對神諭進行正確性判斷

這造就宗教機構權力過大, 且機構也可能犯錯

需要書面文件去定義神
各類宗教經典產生

宗教機構與經典的演進

經典由當代人的共識所創, 用有宗教上的神聖性和絕對性
隨時演進, 經典會逐漸和現實脫節

對經典的解讀方式出現異議

異議推生新共識, 而生新經典

新經典可能繼承舊經典, 或是開立或不相容的新分支

猶太教

希伯來聖經 - 米氏拿 - 塔木德

天主教

希伯來聖經 - 新約

異議也能直接分裂機構

天主教, 東正教, 基督新教

擁有解讀權的宗教機構權力逐步擴大

教會決定經文, 經文形塑教會
宗教的絕對性讓宗教機構傾向排除異議, 限制資訊的流通, 產生封閉的資訊圈

要破除封閉的資訊圈, 僅靠資訊的自由流通是不足的

歷史上, 印刷術成功讓資訊流通自由, 但是印刷術並不保證被印的東西是正確的

煽情的故事更受大眾喜歡

"女巫之槌"的流通, 造就"女巫"的主體間現實, 影發一連串獵巫活動

資訊篩選機制

篩選機制的基準很重要

以必須符合經典為條件, 則是宗教之路
以必須呈現現實為條件, 則是科學之路

更具體的說, 篩選機制應當以客觀現實為基準, 而非主體間現實為基準

自我修正機制

以客觀現實為篩選基準, 自我修正的力量較大

人無法改變客觀現實, 只好修正自己

以主體間現實為篩選基準, 自我修正的力量較小

人有不改變的傾向, 就算要自我修正也希望修正的越小越好

經典不會犯錯, 錯的是解讀者
教會不會犯錯, 錯的是教徒

但反過來, 自我修正機制會提高維護秩序的成本

抉擇 - 民主與極權制度簡史

獨裁資訊網路

資訊高度集中

中心掌握無限的權力, 資訊從地方往中央流動
最重要的決策在中央進行

個人擁有的自由, 與中央的控制力反比

科技力和控制力成正比

古時尚可日出而作, 日入而息, 鑿井而飲, 耕田而食, 帝力何有於我哉
自由來自中央的無力, 而非無意願

中央絕對正確, 不可能犯錯

缺乏強大的自我修正力量

民主資訊網路

分散式

政府掌握最重要的行政權力, 但有其他有力的資訊節點做平衡

立法機構, 政黨, 法院, 媒體, 企業, 社群等

資訊在各個節點之間流動

資訊的流通能力和科技有關
當流通量不足時, 能參與民主的公民比例和整體規模會下降

城邦式民主和有資格限制的公民權

大眾媒體讓大規模民主成真

個人擁有的自由, 與中央控制力無關

民主讓每個人盡量可以自己做決定

相信人人都可能犯錯, 有數個自我修正機制

定期選舉

選舉不是用來找出真相的方法, 只是在衝突之間尋求裁定

新聞自由, 學術自由, 言論自由
三權分立
政府必須保障人權與公民權

破壞民主的方式: 停止對話

控制原先獨立的資訊節點, 好比媒體和法院

法院無法再以法律手段制約政府,媒體也只能乖乖重複政府的臺詞
使資訊統一, 反對的聲音難以擴散
當人權與公民權不受保障時, 受操縱的法院無法修正政府的錯誤

建立出"特定群體才能代表人民"的論述

反對此群體者即是叛國或是外國代理人
此群體如果在選舉中失敗, 則是人民的失敗, 人民被欺騙

非生物的網路

新成員 - 電腦與印刷術不同之處

電腦並非單純的工具, 他可以自己做決定, 以及自己創造新的想法

具體而言, 電腦可以執行演算法

演算法是達到目標的明確步驟, 最原始的演算法直接來自於人類智慧的結晶

AI, 可以視為新形態, 能夠自我學習與進化的演算法, 能自己做決定以達成目標

舉例來說, 社群媒體的推廣演算法, 以觀眾黏著度和參與度為目標

演算法選擇將煽動人心, 鼓勵仇恨的言論傳遞給使用者
這造就了社會分立, 甚至對特定族群的仇恨

電腦構建了沒有人類參與的資訊網路

自動交易演算法的互相交易, 創造了新的交易秩序

電腦即將參與人類的資訊網路

大型語言興後, 演算法有能力生成語言, 影片, 強化了電腦對人類資訊網路的干設力
當演算法有能力說故事時, 人類將從活在人類創造的故事裡, 接受人類創造的價值觀, 轉成活在電腦創造的故事裡, 接受電腦創造的價值觀

人類可能成為達成目標的手段, 而非目標本身

不停歇 - 網路監控無所不在

人的真實自我和表現自我之間有落差

在他人面前的自己 vs 私下的自己
此造就隱私的需求

過去, 極權的政體即使有意願, 限於技術, 沒有能力對個體進行完全監控
科技發展讓情況有變化

機器不需休息, 這意味更長更久的監控時間
機器的運算力, 意味更全面的監控能力

原先需要由一批專業人士, 才能對特定人物進行微表情分析, 換成軟體, 可以輕易對任何人作為表情分析
將來, 甚是可以從直接進入大腦, 對思想進行分析

無所不在的監控讓隱私權消失

好比社會信用分數, 塑造新的秩序

易出錯 - 存在於電腦間的現實

一致性問題

長期目標, 中期目標, 短期目標之間, 應該有明確的階級
合理的策略, 是能符合最終的長期目標

電腦和人的差異

對人來說, 人活在屬於人現實中, 即使沒有明說, 仍存有隱喻, 屬於人類現實的長期目標

好比是最終的道德法則
當策略符合短期目標, 但偏離隱喻的長期目標, 人有機會覺醒, 並要求檢討

反之, 電腦的現實不等於人的現實

當人們設定目標給電腦時, 缺乏隱喻的長期目標, 會加重一致性問題
電腦很難發現落入一致性問題

終極的長期目標

哲學家範疇, 人類的最高追求

義務論

世上存在一些所有人必須遵守的道德規則, 這些規則本質上是善的

好比黃金律: 你願意別人怎麼待你, 就該怎麼待人

問題: 如何訂定適用範圍?

怎樣才算是人?

效益論

盡量讓快樂最大化, 痛苦最小化
問題: 誰來衡量? 如何衡量?

一個存在於未來, 極大化快樂的烏托邦, 可以變成現在胡作非為的通行證

最終, 人類長期目標的解釋, 還是落於說故事的人所創造的主體間現實

電腦間的現實

電腦間的資訊連結, 逐步影響人類社會

好比搜尋結果的排序
人類樂於見到這種狀態, 甚至增加其影響力

電腦有種給人"無所不能", "非人力干涉" "公平"的印象

演算法有盲點

自我學習的演算法會受限於其資料集的偏誤
電腦間的現實不一定是在描繪客觀現實

電腦政治學

民主制度 - 我們還能溝通嗎?

民主制度的優點是強大的自我修正機制
電腦資訊網路 vs 民主原則

為善

電腦網路的目的應當是善的
如果需要蒐集使用者資訊, 應當是為了使用者自身的利益去收集

是否應該讓大型SNS改成收費制, 而非賣使用者的資訊?

去中心化

所有資訊不應該集中在一處

相互制衡

如果政府要強化對個人的監控, 同時也必須加強對企業和政府的監控

給人自主空間

個體必須存在休息與改變的權利

監控不該無時無間

可以被理解

如果演算法要成為衡量信用的工具, 那麼必須能對結果提供解釋

潛在威脅

就業市場的不穩定破壞民主

AI會對就業市場帶來衝擊, 須慎防後續改變

數位無政府狀態

人與人之間的對話, 和人與ai的對話有本質的不同

前者會讓兩者觀點靠近, 後者只有人類一方會被改變

極權主義

極權主義希望所有資訊都集中到中樞來處哩

人力處理資訊的力量有限

國家越大, 資訊越多, 人越容易因為處理能力不夠犯下錯誤

AI 的資訊處理能力有效解決這問題

資訊越多, AI 能力越強, 造就大者益大的環境

當AI 成為實質的資訊中樞, 專制者的地位可能會被取代

專制者依舊專制, 但是AI 實質領導群眾方向

矽幕 - 全球帝國? 或是全球分裂

電腦網路讓資訊與權力更容易集中管理

少數控制力更強大的帝國
不同帝國的人, 可能活在完全分離的網路裡

不同價值觀建構的網路, 隨著發展也許會越來越分歧

結語: 打造自我修正機制

2024年12月29日星期日

大乘密宗 - 金剛乘

起源
在六世紀左右產生，受佛教中觀派、瑜珈行唯識派、婆羅門教真言咒術的影響。
- 中觀派的空性 -> 金剛界
- 唯識派的轉識成智 -> 大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智
- 如來藏的佛性法身 -> 胎藏界
- 真言咒術的咒語 -> 真言
- 淨土思想 -> 五佛顯五智
- 有部、俱設、唯識派的心所 -> 粗重意識
- 道教的氣功、內丹功 -> 氣、脈輪、明點、拙火（與道教的氣脈學說有一定的相似性，但兩者是獨立發展的體系。）
密宗將空性和如來藏思想融合起來，認為空性是佛性的本質，而佛性則具足一切功德和智慧。透過密法的修持，可以「轉化」凡夫的染污意識為清淨的佛性，從而即身成佛，不需要如菩薩行的無數輪迴。
- 身密：手結印契
- 語密：口誦真言咒語
- 意密：心作觀想
四部密續

密續，是密宗經典的名稱。

事部密續
- 初期密宗
- 重視外在行為、儀禮、印契等
行部密續
- 強調外在行為與內在瑜珈同樣重要
- 代表：《大日經》
- 金剛界：堅固不壞的智慧可破除煩惱 (中觀空性思想)
- 胎藏界：人生而具有能攝萬德的本質 (佛性如來藏思想)
- 日本真言宗的主要經典
瑜伽部密續
- 強調內在瑜珈更重於外在行為
- 代表：《金剛頂經》
- 大日如來為主，五佛於五方顯五智 (淨土思想的各方淨土)
- 除中央大日如來的法界體性智外，其餘四智由唯識所轉
無上瑜伽部密續
- 認為內在瑜珈至為重要
- 代表：
  - 父續：密集金剛、大威德金剛，代表方便與慈悲
  - 母續：勝樂金剛、歡喜金剛，代表智慧
  - 不二續：大威德金剛
- 格外注重身密的修持，注重生理體驗，但仍然涵蓋身、語、意三密。
- 修練人的內在氣、脈、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛。

特就無上瑜伽部

意識分成三大類：
- 粗重意識：基本五識，外加恐懼、慈悲、憂鬱等心所
- 細微意識：白顯心、紅增心、黑近成就
- 最細微意識：根本淨心光，即佛性
將死亡過程，視為快速成佛的契機。

死時，意識分散，人可感受細微意識，越細微的意識越不受肉體影響。
修行者可藉內在瑜珈，提早體驗細微意識，讓粗重意識暫停作用，使細微意識浮現。
死亡時，若能體悟最細微意識，即可快速成佛。

採如來藏思想，根本意識即佛性，不需如唯識派淨化阿賴耶識轉成智。
體驗根本淨光心的時機：睡覺、打噴嚏、昏厥、性高潮
雙修法：

如道家房中術，認為高潮時，身心的某些癥結會解開，可以藉此進修。

修行：
- 生起次第：以觀想本尊，想像完成體的自己，注重淨化意識。
- 圓滿次第：以空性融入本尊，體驗四空四喜，注重體驗細微意識。
層次：
- 最高階是體悟根本淨光心而成佛，如佛陀。
- 次階，可以選擇未來轉生形式，繼續以菩薩身度化眾生。
- 再次，以善業進行修行，往生淨土。
- 最末，繼續輪迴。

2024年12月27日星期五

豆製品知識

大豆

不同產地的大豆，其脂肪、蛋白質、醣類比例各異。

這些差異可能影響豆漿在咖啡中的表現。

豆汁

豆汁是大豆浸泡磨碎後的產物。

吳汁

大豆浸泡一夜後搗碎成「呉(ご)」，將其溶入味噌湯中即成「呉汁(ごじる)」。各地區和家庭的做法可能不同，例如有的用水泡軟後搗碎，有的用煮熟的豆子搗碎，也有用乾燥豆粉。在一些地區，「呉汁」也稱作「豆汁」或「ひき汁」。

豆腐

豆腐製作流程

大豆浸泡，磨碎成豆汁。
從豆汁榨取豆漿。

日本本島：直接將豆汁徹底加熱，加熱後才進行過濾，分離豆漿與豆腐渣。
台灣、沖繩：先將豆汁過濾再加熱。

豆汁加熱過程中會有假沸騰現象，有些地方會使用消泡劑。
熱豆漿加入凝固劑，形成凝乳。

在較低的溫度下，凝膠速度較慢，形成較軟的凝乳。
在較高的溫度下，從而提高了凝膠速度，形成較粗糙的凝固物。

對凝乳進行加工成各式豆腐。

凝固劑

鹽類凝固劑

凝固過程分兩步驟：蛋白質熱變性、金屬離子促進疏水性凝固。
常見的鹽類凝固劑包括：氯化鎂，硫酸鈣，氯化鈣及鹽滷。

酸性凝固劑

利用氫離子促進蛋白質凝固。
常用酸性凝固劑：葡萄糖酸-δ-內酯(GDL)，在水溶液中分解成葡萄糖酸，誘導豆腐凝固。
其他酸性凝固劑：乳酸、檸檬酸、醋酸、果酸。

酵素凝固劑

透過酶解作用促使蛋白質凝固。
常見酵素：木瓜蛋白酶、凝乳酶、微生物轉谷氨酰胺酶(MTG)。

新型凝固劑

多醣類(甲殼素、瓜爾豆膠等) 作為輔助凝固劑，或與其他凝固劑混合使用，改善豆腐質地和品質。
其他新型凝固劑：奈米魚骨、植物提取物(如洛神花水提取物)。

複合凝固劑

常見：硫酸鈣與GDL結合使用。

豆腐渣與乳清

豆腐渣多作為動物飼料。

酸漿豆腐製作過程中，會用乳清發酵成酸水，作為下一輪豆腐的凝固劑。

豆腐種類

凝乳

熱豆漿加上凝固劑形成的凝固物

板豆腐

將凝乳加壓排出水分，使其聚合成型，日本稱為木棉豆腐。

中式板豆腐一般較日式木棉豆腐結實，含水量較低。

嫩豆腐

與板豆腐製作方式相似，但保留較多水分。

亦可指稱未經加壓，直接在包裝盒內成形的豆腐。

絹豆腐

日本指稱濃豆漿和凝固劑直接在木盒內形成的豆腐。

乳清和凝乳未分離，質地細緻，少氣孔。有時與嫩豆腐混用。

ざる豆腐

川島豆腐店獨創，將剛凝固的豆腐盛於竹篩中自然脫水。

質地綿密柔滑，能保留大豆原味。

與絹豆腐相比，保存時不會接觸水，避免豆腐甜味成分溶於水中。

類似的有沖繩的ゆし豆腐和中國的豆腐腦。

豆腐衍生品

烤豆腐

炸豆腐

豆腐乳

凍豆腐

板豆腐冷凍後解凍，因多孔洞特性，易吸收湯汁。

高野豆腐

乾燥的凍豆腐

六條豆腐

一種日曬乾燥的豆腐製品，又稱六浄。

豆腐塗鹽後晾乾，呈半透明琥珀色塊狀。

因其硬度需削薄後食用，有濃郁鹹味，口感類似油豆腐，帶有湯葉風味。

豆皮

不使用凝固劑，而是利用加熱豆漿表層蛋白質和脂質自然凝固形成。用竹籤等工具撈起，是一種富含植物性蛋白質的食材。

越早從熱豆漿挑出的豆皮，品質越好。初期為乳白色，後續取出則偏淺紅且帶甜味。越早取出的豆皮，脂肪含量越高，後續取出的豆皮糖分較高。

日本稱法

京都和奈良稱之為「湯葉」，日光則稱之為「湯波」。

根據乾燥程度分為生湯葉、半生湯葉和乾燥湯葉。

中華稱法

第一層薄膜製成腐皮，腐皮下的豆漿則先製成枝竹，豆皮會變得愈來愈薄和則製成腐竹，最末尾是甜竹。

枝竹則分為鮮枝竹、乾枝竹和炸枝竹。

腐竹可分為鮮腐竹和乾腐竹。

腐皮

第一層薄膜，挑起後晾一至兩日而成，大塊且透薄，質地柔軟且含豐富脂肪。

枝竹

鮮枝竹

豆膜挑起抽出，急凍成形，最具豆味。

乾枝竹

將鮮枝竹經過發熱管烘乾即成，較有咬勁。

炸枝竹

鮮枝竹用油炸即成，油分多。

腐竹

鮮腐竹

豆膜挑起後生鮮使用，質感軟滑。

乾腐竹

豆膜挑起對摺在晾竹竿上，摺疊成扁狀，質地乾硬，容易融化。

2024年12月24日星期二

根本佛教解脫道論

大乘佛教思想史

總論

印度思潮中佛教的地位

印度思想可分四個時期

梨俱吠陀時期, 以自然現象作為神祉
夜柔吠陀至梵書時期, 婆羅門教確立, 訂立四姓與宗教儀禮
奧義書時期, 自我哲學興起, 意圖以自我去解釋世界
諸派競爭時期, 不同主義, 甚至無視傳統的自由思想興起, 佛

教思想在此時期出現

不承認吠陀經典, 但吸收其神話入體系
隨著發展, 不斷將新思想納入其思想架構下

原始佛教 -> 部派佛教 -> 大乘佛教

印度一般思想與佛教思想的共通點

中心課題

人生問題的解決

並非知識性的探索真理, 而是實踐性的尋找中心思想, 藉此確立生活根本方針

觀察的基點

自我是一切觀察的基點

無我是另一種解釋自我的方式

人生觀與宇宙觀一致

宇宙觀是人生觀的擴大, 小宇宙=大宇宙, 好比梵我一如的思想

輪迴與業力

前世所造善惡, 支配今世命運

厭世與解脫

以安住於不動不變之靜坐為理想

作為解脫法的禪定

佛教思想的特質

佛陀

佛教成立於佛陀的人格, 自覺, 說法與行動

理法

佛陀體悟教理還開示理法, 且理法不因佛陀而生滅變化.

緣起

理法的基礎在緣起

見緣起則見法, 見法則見緣起
一切現象皆依相依相存的動態關係成立, 其中無實體的原理

體悟緣起來能達觀, 勘破而能解脫

悟緣起可解釋為體驗空
空非虛無, 而是除我執我欲後的心靈自由

能起差別, 觀察緣起的是心,
最終能達到自由和不變的也是心

中道

依空觀實踐人生, 走著不苦不樂的中道, 止揚苦樂

如道家的心如死灰, 身如槁木的觀止

大乘興起以前部派佛教的思潮

部派的起源

佛滅百年後, 因對戒律和教義的理解不同, 佛教教團分裂成各部派

長老為主的上座部
一般人為主的大眾部

原始佛教與部派佛教之間主要立場的差異

原始佛教

一切歸於心, 以心決定世界的價值

非絕對唯心, 承認心外世界

以心的價值觀和常識做協調

當時常識的世界觀裡, 有輪迴, 有神話

原始佛教承認, 並將物質世界的利害納入考量

心大於物, 價值大於事實, 實踐大於理論.

部派佛教

南方上座部, 分別上作部

以契經為主, 避免超脫經典
執著於字句, 少了原始佛教注重心大於物質, 注重實踐大於理論的特質

上座部的說一切有部

吸收勝論的實在性和機械性.
三世實有, 法體恆存

大眾部

將一切依心而定的實踐觀念論加以推進, 一切不外於心之表象

上座部以苦集二諦為核心, 偏向解釋事實, 進行對事實世界與輪迴的論述
大眾部以滅道二諦為核心, 偏向實踐理想, 進行對理想世界和修行的論述

佛陀觀

上座部以歷史事實為主, 認為佛陀是人, 承認其智慧, 但佛陀沒有漫無邊際的能力, 有著肉體限制
大眾部將佛陀綁定理想, 將其神化

有情觀

原始佛教的基本問題

在接受輪迴的背景下, 有情受業習影響, 前後相續,
這和無常我的思維有矛盾, 兩次生命之間, 是否有中間狀態?

有情現象的根底, 如同數論細身的中有是否存在?

上座部派多半認為承認有
分別說部和大眾部則偏向否認

但心性本淨論又是另一層次的有我

十二因緣從逆觀的解脫論, 轉向順觀的輪迴論

具體至三世二重因果

修證論

出家主義
上座部提高阿羅漢的地位, 大眾部反之

龍樹之前的大乘佛教

大乘思想之起源與其特質

大乘運動

西元前後, 以進步派的比丘和在家眾為核心
繼承大眾部自由派的系統, 破除部派佛教的形式化
以佛陀精神為核心, 創作新的經典取代傳統經典

吸收當時各方思想

部派佛教以阿羅漢為目標, 大乘以成佛為目標

廣立諸佛以說明人人皆可成佛

龍樹之前主要的大乘經典與其思想

上求菩提, 下化眾生

以佛陀觀為中心, 神化佛陀的俗信菩薩觀

諸法皆空

以般若為中心, 以理念為主的哲學觀

般若經

最原始的大乘經典
達觀一切法, 本質皆是空

可說是原始佛教緣起觀的結論
也可以說是部派佛教的空觀總和

空觀並非透過分析事物而得的智識, 而是超越知識的一種直觀的體悟, 此達觀其名為般若, 即智慧.

主觀為智慧, 客觀為空
非虛無主義, 而是依據不受我執我欲干擾的自由心境來活動, 來觀察
打破自我認定的價值世界, 以重新的視野來看待世界, 即真空之妙有

華嚴經

同般若經的唯心論, 但從妄心緣起走向淨心緣起
原本的緣起, 起點是無明

破除無明後, 以清淨心來觀緣起

一即一切, 一切即一

世界是無限的緣起聯繫, 無論時空, 一切的一切皆互相關聯.
也許一定程度吸收了梵我一如的思想?

維摩經

肯定一切為妙有
著重於個人的人格, 主張就實際生活中修行
窺見我執我欲內部的佛性與菩提心, 以此指導與淨化我執我欲, 即能展開理想生活

首楞嚴三昧經

以一切皆空為內容, 意圖體現妙有
修治心令如虛空

妙法蓮華經

止揚大小乘之對立
佛陀佛身常駐不滅, 只要有意願, 無視時空皆可顯現,
見法即是見佛, 故一切眾生皆得以成佛

大無壽量經

妙有思想開始往死後救度, 淨土往生觀方面發展
彌勒菩薩的兜率天

出自小乘, 死後往生至兜率天, 從彌勒聞法修行

阿閦佛(不動佛)的妙喜國

阿閦佛發本院建設東方淨土
理想程度較西方極樂低
往生此處的條件大體是自力修行

阿彌陀的西方淨土

極樂淨土
理想程度高, 眾生於此已是無量壽
他力易行, 靠阿彌陀的本願修行, 故凡夫皆可

龍樹的佛教觀

以大乘為中心, 四面八方的發揮佛教精神

有高低的論述與思想對應不同階段的修行者

方便觀
真空觀
妙有觀

二諦的觀察方式

般若的真空觀是第一義諦的觀察結果
部派如有部等分析式的觀點, 是第二義諦的觀點
以真空的立場去破第二義諦的觀察結果

指出矛盾, 進而將一切歸於空

真空觀

八不

不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出
凡存在的事物，皆假借因緣條件所成, 離開因緣條件，並不具有實在的本質。

在本質上，既不是實在的生起相，也不是實在的滅去相
在時間上，既不是實在的恒常相，也不是實在的斷滅相
在關系上，既不是實在的合一相，也不是實在的别異相
在運動上，既不是實在的轉來相，也不是實在的去往相

假名

事物本身是空的, 但在緣起的世界中仍然有其作用和意義, 依緣起而有的假象。

妙有

一切事物都是空的，所以才能有無限的可能性，才能產生「妙有」。

龍樹以後到無著, 世親之前的大乘佛教

新經典的補足範圍

真空妙有的詳細說明

真空是妄心緣起觀的結論
妙有是淨心當體顯現的境界
妄心與淨心的根本關係和如何區別?

一切眾生成佛的論理根據與佛陀的法身觀

加強佛陀的神化

大方等如來藏經

如來藏是佛性的異名
眾生之心雖受煩惱, 但其中具有與如來相等的心性

成佛種子本來恆存於心內
佛教版本的人性本善

不增不減經

法身即眾生界即如來藏

法身是真理

宇宙萬物的本質是法身，眾生界和如來藏都是法身的顯現。

眾生界是現象

眾生界是法身在現象界的展現

如來藏是潛能

如來藏是眾生內在的覺悟潛能，是法身在眾生身上的體現

可以理解為佛教版的梵我一如

眾生於法界出沒, 迷不增, 悟不減

勝鬘經

法身->常樂我淨
自性清淨, 受客塵煩惱所染, 而其來源是根本無明, 即心不相應無名住地
空如來藏

如來藏本質上是空性的，超越一切概念、分別和執著。
即使被無明煩惱所遮蔽，它也不會與煩惱合而為一，始终保持清淨。

不空如來藏

如來藏具有無限功德和潛能，包含一切智慧和福德, 能滅卻煩惱

無上依經

將根基分成五類

一闡提

執著三有, 毀謗大乘者
佛為其揭示菩薩道

外道

執著我見
佛揭示般若

聲聞

畏怖生死
佛揭示三昧

緣覺

不顧即他人利益者
佛揭示大悲

大乘涅槃經

法身常住

原始佛教中, 佛滅後要後人以教法為依歸
神化佛陀後, 將教法視為佛的延伸, 產生三身的概念
三身:法身, 報身, 應身

法身: 強調真理性而不滅的佛身
報身: 修行者可見的佛身
應身: 化現而眾生可見的佛身

法身常住強化了佛陀的超越性與權威
此經亦包含如來藏, 悉有佛性, 常樂我淨, 佛身常住等思想

解密深經

依據前經等的立場, 講解世界的構成

具體來說, 無名與淨識如何開展世界?
本體論的實踐性探索, 以認識論的考察為手段

六識之外立阿賴耶識

為保有經驗的原理, 輪迴的主體,

三相三無性說

遍計所執相

由錯誤的認知和分別而產生的虛妄分別，是主觀臆造的，沒有真實存在的基礎。

把繩子誤認為蛇，把夢境當作真實，對「我」的執著等等。

相無自性

依名相而表象於心, 別無自性
破除對虛妄分別的執著

依他起相:

因緣所生法, 事物依緣而生，是客觀存在的，但依賴於各種關係的。

自然界, 現象世界

生無自性

依因緣而生, 沒有獨立的本體

更進一步, 因緣依心而生

破除對現象存在的執著

圓成實相:

諸法的平等真如與空性

諸法的空性、佛性等等。

勝義無性

諸法來自清淨心, 離心則無自性
破除對絕對真理的執著

將原本的二元虛妄與真實轉成三類, 在以認識論從心出發的角度, 給予價值判斷.

教理的分類, 判釋

給聲聞眾小乘經典, 訴說四諦法
秘傳菩薩: 諸法無自性, 無生無滅, 本來寂靜, 自性涅槃, 但未完整
完整版: 一切法無自性, 清淨涅槃, 三相三無性

入楞伽經

五法

名: 名稱, 如牛, 如虎
相: 依名而顯的相, 名的涵義
分別: 對名和相做的判斷
正智: 勘破名相皆無實性的智慧
如如(真如): 智慧的對象的平等真如

三性

名, 相, 分別, 相當於遍計所執性和依他起性
正智和臻儒則相當於圓成實相

八識

六識外多末那識和阿賴耶識
阿賴耶識是根本識，含藏一切種子，是生命輪迴的主體。

儲存著過去、現在、未來一切善惡業的種子

種子遇緣就會現行，產生各種身心現象。

末那識是恆審思量我執的識。它執著第八識為「我」，產生「我的」身心等錯覺，是一切煩惱的根源
一切不外於是識海之波浪

從不淨的方面, 阿賴耶識生起分別的現象界
從淨的方面, 阿賴耶識確立法深, 涅槃, 真如等

諸經與小乘佛教的關聯

如來藏思想承自大眾部的心性本淨說
阿賴耶識有上座部的生機觀, 也許與數論(細身), 吠壇多(不二觀)有思想觀聯

無著, 世親的佛教

總論

無著在轉大乘後, 以阿賴耶識為主, 不牽扯如來藏系統, 避免本性清淨如何導出現實不清淨的難題
世親除阿賴耶識, 更承認淨識的實有性, 真如隨緣, 不變的真如隨著因緣展開萬象世界

無著世親系的唯識派

用阿賴耶識解釋一切

阿賴耶識是萬有的本源, 是萬有所依, 是個人原理, 也是世界原理
唯心論, 類似不二論的梵我同一
從原始佛教的倫理唯心論出發, 基過小乘各種意識分拆解釋, 並基於大成的三界唯心而得

一切有情各有其阿賴耶識, 此即有情的原理, 也變作因應其業之世界
阿賴耶識是雜染的本源, 本身完全是有漏的
阿賴耶識是無始無終的相續

被業引起, 受業果規範, 像是河流一樣不斷相續
處於變動的狀態, 而沒有所謂常一主宰的特質

阿賴耶識是有意識的原理, 但是其作用極細難知
主客觀

主觀來看(見分), 阿賴耶識是見照, 心性明了
客觀來看(相分), 阿賴耶識是種子, 萬有的可能狀態
總說, 阿賴耶識設定了自我的主觀性, 同時也是萬有乃至現象世界客觀的可能性
本體論色彩強烈的認識論.

種子

晶量部和化地部的種子論展開而來, 又名習氣

種種經驗對心體的潛移默化

種子生現行

種子兼具材料因(名言種子)以及動力因(業種子)性質
兩者合和為活動與現象, 此稱現行

現行薰種子

前七識於活動中, 其反影在薰附阿賴耶識

種子生現行, 現行薰種子, 如此種子->現行->種子的展轉, 構成宇宙人生

第七識, 末那識, manas

意思是恆審思慮, 於此特指對我執的作用

三性三無性

認識對象的探討
遍計所執性

主觀(見分)與客觀(相分)的不一致
實我, 實法等情有理無之物

依他起性

見分與相分一致
因緣所生法, 其自體仰賴相互關係而無實有性
除真如之外的諸法

圓成實性

萬有本性的凝然真如, 不動的常恆體
解脫後的阿賴耶識才得以認識的對象

換言之, 認識對象, 要嘛其不存在, 要嘛是因緣所生, 要嘛是無具體的勝義無性, 三性於是歸於三無性, 又回歸到空觀

修行的根據

阿賴耶識本身有漏, 但是有客分的先天無漏種子
透過修行, 此種子可令阿賴耶識轉回淨識

破煩惱障和所知障, 阻斷種子薰習, 讓阿賴耶識走向純淨

轉識為智

不同種性是否有同樣規模的先天無漏種子成為新課題.
修行的階段分成十地

如來藏 - 世親的佛教觀

本有清淨識, 此和與雜染之和合為緣起之基本

如此單純的阿賴耶識不足以成為萬有之本源

佛性

佛性, 是人心中厭倦生死, 祈求涅槃的原動力
以此生菩提心, 趣向修行, 成就法身, 得三德智斷恩
佛性->菩提心->修行->回報

如來藏緣起

一切法的根源是如來藏，即眾生本具的佛性。

眾生皆有成佛的可能性
著重體，如何通過修行開發如來藏，顯發佛性。

真如緣起

強調一切法都依真如而生起，真如是宇宙萬法的本質和規律。

說明世界的真相和緣起法則，
著重理，如何通過智慧觀照真如而獲得解脫。

無著, 世親之後的佛教

繼承龍樹的中觀派(空觀派)
繼承無著, 世親的瑜珈派(唯識派)
止揚上二者的如來藏派

東亞佛教思想文化的特質

原始佛教

佛成道至滅後百年間的佛教
出發點

以安心立命的尋求為出發點, 對人生固有苦惱有所自覺
世界由因緣和合構成, 一切皆是緣起法
不能看破這點, 造就我執我欲, 這是無明, 也是一切苦惱的本源
欲脫離苦惱, 必須客觀的理解認知加上主觀的情意, 如此便可不受煩惱, 而至涅槃, 也可以說一切依存於一心

世界觀方面

融入當時廣傳的輪迴說
以修行心境劃分世界等級, 欲, 色, 無色三界

修行方面

減少外物對心的影響, 戒方面的規範
增強主觀情意, 或說心的力量, 定方面的冥想
客觀的理解運動態的因緣世間, 慧方面的知識

部派佛教

從內在的心開始往外界探索, 意圖用理論解釋世界

對萬有做種種分析, 繁雜而細緻的分析為特色
世界觀的不同, 即對萬有的不同解釋構成各教派

說一切有部

三世實有、法體恆存

認為過去、現在、未來三世都是真實存在
構成事物的基本元素（法）恆常不變

大眾部與分別說

心的本性是清淨, 人性本善
影響大乘如來藏觀點

犢子部

存在一個介於「有」和「無」之間的「補特伽羅」，作為五蘊的依止和輪迴的主體。

經量部

提出「種子」、「薰習」、「習氣」等概念，用來解釋業力的延續和心識的轉變。
影響唯識派

化地部

認為「有為法」剎那生滅，但其「種子」卻可以延續，並在未來產生新的「有為法」。

上座部

注重戒律和經典
即今日的南傳佛教, 至今仍存

修行方面

繼承原始佛教, 但更拘泥於形式, 而非背後精神

偏向出家道, 以自己解脫為目標, 即阿羅漢

大乘佛教

主張人人皆有成佛的可能性,

如來藏系認為人人終將成佛
原始/部派佛教認為雖有過去佛及未來佛彌勒, 但現今只有佛釋迦

大成廣立諸佛

菩薩道

菩薩是佛陀的候補者, 追求佛陀同等竟界的人
非限定出家眾, 行世間道, 去我欲而引導眾人, 將功德歸回佛位的在家人, 同樣可以是菩薩
上求佛道, 下化眾生, 更為入世

衍伸出淨土, 甚至本願這種非常入世的思想

菩薩可大可小

修行的目標, 從自輪迴中解脫轉為超越輪迴

一方面如阿羅漢般不受輪迴影響
另一方面保有對輪迴和世間的影響力

不住涅槃: 即使證得了涅槃的境界, 也不入涅槃, 而留在世間助眾生解脫苦難

大成佛教哲學方面, 以真空妙有為核心

追根究柢, 一切皆空, 空亦是空

萬物萬法皆建立在關係上, 無法僅靠自身存在, 是謂空性, 謂之真空

萬物無自性, 另一方面來看, 萬物便了各式變化的可能性

這種有生機, 動態的存在方式, 謂之妙有

觀察點是自身的人格, 由此產生唯識派一切唯識的論點
妙有的唯心解釋下, 大乘經典得設定十方諸佛以擴大佛教世界觀.
與小乘佛教的對抗, 法華經強調以成佛為目標的菩薩道

一方面, 透過十方諸佛的設定, 降低了原本小乘中佛陀的地位
另一方面, 由心性本淨衍生的如來藏, 強調眾生的佛性
於是, 眾生皆有了成佛的可能性, 甚至有些經典強調眾生終將成佛

諸佛所在的淨土, 配上大乘強調的慈悲心, 造就本願思想

他力本願, 念佛就好的通俗性, 形成非常好理解的俗諦

中國佛教的特質

思想方面是大乘本位
偏向學問派的佛教

注重教相判釋
將佛陀所說的教法，按照不同的標準進行分類和整理

時間：在不同時期說法的內容有所不同。
對象：佛陀會根據聽眾的根基調整說法式。
內容：戒律、禪定、智慧等。
說法形式：譬喻、故事或是直接闡述義理。

用以解決說法之間的矛盾, 以便把握佛陀真實意圖和教法
如以俗諦, 真諦, 不了義, 了義, 方便說, 真說等區分

如天台宗五時八教, 華嚴宗五教十宗, 法相宗三時教

經文註解的地位大增, 甚至可超脫本文

形式方面, 注重禪觀與戒律, 反而偏向小乘
哲理部分和儒家道家相互影響, 形成儒釋道文化

日本佛教的特質

較中國佛教入世, 注重容易信仰和實行

佛教的真如觀

真如, 大體上指的是如實之相, 眾多變化的現象後的法則

與梵的差異

婆羅門哲學中, 宇宙的實在是梵, 具備集中於一點的實體存在性.

只有一個至高無上的真理, 一個叫做梵的終極現實

梵和真我本質相通, 所以

我即是梵
梵我合一
汝即是彼
一切是梵

原始佛教不立固定的原理

將現象的變化視為客觀的事實, 現象的法則被視為真如
發展過程中, 真如先是增加不變的性質, 即法則被認為有不變性
之後, 增添了實體性, 成為形而上學的實體, 衍生出類似梵的真如觀

般若之前的真如思想

原始佛教的真如觀

涅槃的前提

是要能對一切法, 有真實的見解, 即如實, 如真
以此認知, 確立涅槃的目標和手段
原始佛教因此否定創造主, 否定個體靈魂, 主張萬有皆輪轉, 唯有涅槃寂靜常恆, 衍生出苦寂滅道四諦

苦集, 關於現實世界的真如

包含緣起等, 肯定自我, 依循欲望的意志, 而呈現的世界

滅道, 關於理想世界的真如

包含八正道等, 否定自我, 否定欲望的意志, 而呈現的世界

小乘諸派的真如觀

佛教將萬有法分為有生滅變遷的有為法和無生滅變化的無為法

初期, 有為法和無違法並列之間無因果歸屬關係

擇滅無為, 非擇滅無為, 虛空無為

大眾部/化地部擴大無為法的觀念

除了相對於有為法的隱性屬性, 增添了"令有為法所以如此變化的法則"

四無色境界的根柢: 空無邊處無為/識無邊處無為/無所有處無為/非想非非想處無為:
緣起法則的根底: 緣起支性無為/聖道支性無為
善因善果, 惡因惡果的根底:善法真如/不善法真如
多屬於規則的真如觀

北海派提出, 一切法真如是無為, 則偏向實體的真如觀

整體而言, 有雛形, 但缺乏完全統一的真如觀

般若的一般立場

般若思想體系承自大眾部

一說部/說假部: 一切法皆是假名無實體, 無為雖是實有, 但現象界是假名

以無執著的修行法出發, 對抗有部的繁瑣教理

般若思想

否地一切的差別觀, 述說萬法皆空
世界呈千差萬別, 以第一義觀之, 一切皆是假現, 皆空.
般若, 智慧, 為與此有關的直觀智

不是區分物的智慧, 而是否定差別向, 直接觀達萬法皆空的智慧

現實世界中, 時空, 因果, 歸根究柢不外乎是種現象, 是種空
理想世界中, 德目, 果位, 也是種現象, 亦是種空
迷或悟, 現實或理想, 僅是差別的心象, 空

果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞

此概念類似認識論中的"此世界只是我心之表象"

世間完全是我所做的觀念論

執著的情意和表象的認識活動互動, 而顯現出萬有

此處可以發展出一切唯識

偏向以無執著主義為基底, 注重直觀智慧, 以達涅槃的修行道路

真空妙有

般若思想在虛無主義外的另一層涵義
對虛無的不執著, 更具體而言, 對無有之間差別相的不執著, 轉化為對否定的否定, 而成為所謂的妙有

此一妙有成為現象的根底
空即是色, 色即是空
應無所住而生其心

強調無執著而發揮無愛自由的精神生活

可以跟莊子做對比, 一樣走入無差別之境, 但真空後, 道家選擇以順應本性與不得已為做核心, 外順而內不順.

繼續發展, 妙有又成為佛教世界擴展的根基, 諸佛, 跨時空靈山等

般若的真如觀

真如是萬有的真相, 亦稱空性
般若的真如觀可以說是空性, 但更強調空之中的積極性

破除一切法的假現後, 之後顯示的不變不動的本性

現象上雖有種種分別, 其背後各有本性之真如，但一切皆已同一真如為最終之本性

起信論中衍伸, 真如是是一法界之大總相

如新柏拉圖主張的, 一切來自於同一根源

真如不可說且不可思議, 似描一物則不中
心性與真如

現象心不是真如
心的本性被視為真如

真如者, 離唯一之絕對心, 則別無存在

承續大眾部的心性本淨, 衍伸出心性清淨造就一切法清淨

自我清淨無邊

作為現象本源的真如

真如如何生出萬有?

隨緣真如

現象界實是無明遮蔽真如時的霞雲, 此霞雲是依真如形塑而成

霞雲即是執著與表象
無明歸著於忽然念起

般若泛神觀

先是以空觀破除表象, 以便以去除我執我欲, 免受無明干擾, 一切唯心的觀點
接著以新的視野去觀察世界, 心性即是真如, 而世界是真如隨緣變化後的種種相, 如此又肯定了唯象的世界觀

一切法不生不滅
唯心論的極致, 既然是心觀察到的, 即是存在的, 由此肯定世界.

這成為佛教世界設定的基石

肯定了世界的存在價值, 並將其視為修行和解脫的場所
為諸佛, 淨土等設定提供了基底

真如觀察到的就是存在

法華的世界相常住, 華嚴的無盡緣起, 淨土的彌陀本願思想的基底

菩薩道的代表性經典 - 法華經

菩薩道

止揚在家道與出家道, 以三乘通教為理想

不像維摩或是華嚴, 對小乘採包容的態度

聲聞/獨覺被視為方便說

一佛乘, 三乘皆為方便說, 沒有二乘與大乘, 只有一乘

佛先以簡單的修行讓人入門, 之後再提升難度

視無限的輪迴視為修行菩薩的過程
一切眾生皆可成佛, 所以任何人應發起菩薩誓願

輪迴之中, 眾生多少聽過法華經, 以此成為眾生成佛的可能性

與眾生一起建設共同淨土

增添諸多菩薩的故事設定

通俗化

以文學, 譬喻, 故事的方式來表現道理

比起無我與寂靜, 更強調愛他與活動

各類菩薩設定

常不輕菩薩

基於人人皆有佛性, 而尊重所有人, 以期其自覺

藥王菩薩

以愛心見一切眾生

妙音與觀音菩薩

依現一切色身三昧之力現種種身救度眾生
現一切色身三昧: 自由變身化身
妙音在東方淨光莊嚴淨土, 觀音是在這個世界
注重現實世界的事實濟度, 欲子得子, 欲財得財, 逢難拔難

宗教化/神話化

佛陀被視為無量壽, 而不是涅槃的灰身滅智

永遠的佛陀在不斷的說法, 只要有心見者, 隨時能見之

佛陀原本出生, 修行, 開悟的一生過程只是方便說,

實際上, 佛陀透過不斷的輪迴與修行, 才得以成為久遠實成之佛

眾生終將成佛

原本佛弟子的聲聞眾, 在法華經中得到佛的授記作佛
惡人(提婆), 畜類(龍女) 亦可成佛

簡單來說

所有人都有成佛的可能性
佛陀完全發揮此可能性
各人機根有上下分別, 佛陀為此以方便說二乘
眾生輪迴不止, 過程中必聽過一乘教, 此化為種子

種子顯現程度造就凡夫與三乘的不同

種子開發, 則成佛

佛陀給予種子開發的保證, 即授記
佛壽無量, 只有有心, 超越時間空間的佛陀會給予修行者成佛授記

禪的種類及其哲學意義

禪的意義

禪, 禪那, 思維與靜慮之意, 大體等同三昧
心注於一境, 專念單一事物

身體安靜以促精神統一, 並去實現某種理想的自覺

止觀

止, 心情平靜
觀, 基於止而做思維
以沉著平靜, 專念於理想

禪的種類

密宗的分法

外道禪: 認為除了我之外, 還有神的存在, 以神為理想的修行
凡夫禪: 信因果, 以脫離因果為理想
小乘禪: 堅信無我, 已滅我為理想
大乘禪: 無我+外界空, 以一切空為理想
如來最上禪: 認定自己是本來佛, 以實現自身為理想

修行的理想自然會影響修行的人格, 或厭世, 或他力, 或自立

何謂自我

於內探討, 則是從常識的我, 生理的我, 心理的我, 一路內縮到真我
沿外探索, 則是從常識的我, 家族, 國家, 人類, 外擴至宇宙

絕對我

肉體有其限制, 故人在精神中追尋無限, 稱之絕對我

往內是脫離肉欲束縛, 深入精神層面的內省
往外是化除人我差別, 終與無限絕對, 貫通宇宙的大我合一

或說真如, 或說法身, 或說佛性

大我的實現法與禪

宗教以某種型態樹立絕對者, 並要求小我朝向此絕對邁進
實現法則各異, 以禪來說, 注重制御感覺且專念理想, 以此將絕對我於內心具體化

以呼吸制御身體, 以精神制御精神, 以真我制御精神

故曰, 人心見性成佛

達摩禪的特色

依內省之法, 了解絕對我為何之後, 回歸於本身的差別相, 再從差別相中見絕對我之意
對內來說

參究本心, 向內觀照, 覺察念頭的生滅, 不被外境所動搖, 「明心見性」
頓悟成佛：認為成佛不在於外在的修行，而在於當下徹悟自性。如同《壇經》所說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
超越二元對立, 不執著於任何概念, 達到絕對的自由自在。

對外來說

隨緣度化, 運用智慧方便, 於日常隨緣度化眾生, 將智慧融入生活, 而非逃避現實.
理事圓融, 既能體悟「空性」的真理, 又能善巧地運用世間法, 以求理事無礙

佛教思想的開展與禪的考察

佛教的思想學理, 來自於行禪時

透過止觀, 個體獲得直觀, 情意上的理解與體驗, 為佛教理論的要石

過度注重理論與理性的呈現, 則淪於學解

說似一物則不中

禪觀與佛教理論

禪觀是完全主觀的

將主觀的思想教理化, 客觀發表

他人以此為基底行禪, 即教禪一致

語言載體有其限制, 教理化和組織化的同時, 或多或少會扭曲原意

如此的論理論述, 形成佛教哲學

空論, 唯識論, 真如論等等

禪定的原動力

解脫的要求

佛教導引出十二因緣乃至般若真空
道家則是未曾有物, 槁木死灰

對永遠生命的憧憬

定義出絕對我, 大我, 在指導如何與其結合
佛教: 真如, 以成佛為目標, 進而有淨土和菩薩行
道家: 道, 以天人合一為目標, 道法自然等等
印度教: 梵, 以回到梵為目標, 梵我一如等等的理論

佛教思想與信仰文化的解釋

原始佛教與時代思潮

當時苦樂禍福的根源論述有

他作論, 由高位存在決定好人的命運
自作論, 苦樂完全由己所致, 亦可說是自由論
無因無緣論, 苦樂僅是偶然

佛陀提出緣起論, 苦樂禍福並非偶然, 亦非必然之命運, 亦非完全由己所致

若將此心委諸於我執我欲, 則命運可說是決定性的
但若施以精進, 可以以此心力去超越苦樂
可以說是, 綜合三方, 雖由因果所致, 但吾心有其影響力

大乘佛教與時代背景

吸收新婆羅門教的淨土和諸神的概念
淨土的設定, 也帶入相當現實的願望, 好比沖水馬桶

專門與通俗

佛陀入滅的指導是以自己為光明, 以法為光明

教團一般偏向此精神
這不好宣傳

另一方面, 信仰主義更適合散布

追慕佛陀, 尊重舍利, 建設寶塔
進行宗教儀式的禮拜, 可以將個人問題寄託給外物

法華經調停二者, 故說誦唸此經時, 會有寶塔顯現, 裡面有舍利

本願思想

本願

菩薩在修行時代, 立下成佛時的誓願
分為總願和別願

總願是菩薩共通的誓願

上求菩提, 下渡眾生
眾生無邊誓願渡, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成

別願

針對下化眾生的樣式
亦包含菩薩未來佛土的增益類型

本願思想的開展

原始佛教與本願

佛陀的目標是解脫, 給予其追隨者的目標也是解脫

解脫, 涅槃, 脫離輪迴而寂靜, 自然沒菩薩道的修行

由佛陀說法來看, 解脫就是解脫, 佛陀和弟子的解脫路線雖不同, 但結果一樣

本生譚的本願思想

佛陀滅後, 後續信者對佛陀的追愛, 增加了佛陀的神聖性

佛陀的地位跟弟子產生區別

佛教通俗化運動誕生了本生譚

本生譚給予了佛陀前生的設定

佛陀在無數前生中的表現, 犧牲自己, 為道法而努力等, 成為本願的根柢

本生譚的演變

一開始是偏向對當時經典警示故事的加工

特色是佛陀的祈誓, 可以消災解難

之後加入更多宗教意義,

佛陀屢屢展現將來成佛的誓願
別願的思想同時展開

如佛陀遭惡所傷, 即立下除去害惡的別願

仍是小乘, 雖有諸佛, 但菩薩唯有佛陀

大乘經典與本願思想

大乘的特質在於自己要成為佛陀, 也要令他人成為佛陀
已成的佛, 除了佛陀, 還有許多佛
佛的候補者為菩薩, 菩薩各自建設自己的佛土

菩薩各自有不同本願

本願的發展

小品般若與六願思想

六波羅蜜與本願思想結合

布施 - 慈善 - 佛土無惡獸
持戒, 忍辱 - 忍耐 - 佛土無怨賊
精進 - 努力 - 佛土水充滿
禪定 - 精神統一 - 佛土飯食充足
智慧 - 睿智 - 佛土無淨土

阿閦佛國經

阿閦的東方淨土
以自力為主

先有以出家眾為中心的十二願, 自行願

生生世世出家
根本罪不犯
見罪人必救之

後有以在家眾為中心的十八願

婦人極貞淑
國土平坦
飲食自然現出

無量清淨平等覺經

彌陀的西方淨土
二十四願, 加入他力要素

人人遂住於涅槃
我國土諸菩薩無論說法或修行, 悉如佛陀
自然光明無輛
國人皆無量壽

大品般若的三十願

提高阿閦淨土的競爭力, 加入更多增益效果

大無量壽經的四十八願

再度提升的彌陀本願, 最完整的彌陀本願
他力易行道的發展

本願思想的三種看法

淨土可以說是烏托邦/理想鄉的憧憬

非單純享樂之地, 而是眾人修行進階之處

道德方面

淨土的一大特色便是道德秩序完善

消極的無惡人, 積極的眾人進德

不同淨土如不同行政區, 有往來, 但各有其佛

有法王, 無國王

社會環境方面

食衣住行完備, 無病痛
當時現實能想像的極致

宗教方面

基本上是從求解脫轉向滿足對無限生命的追尋

從難行轉向易行, 自立轉向他力

最受歡迎的阿彌陀淨土

阿彌陀佛, 無量光佛, 無量壽佛
眾生只要念佛, 就靠上了阿彌陀佛本願的他力, 以此能進入阿彌陀淨土

念佛需有謙讓心
進入後仍需精進懺悔

淨土不是終點, 而是修行的地方

最終目標還是解脫涅槃

諸佛建立淨土, 教化後繼者後, 將入涅槃

隨著修行過程, 將會為了濟度眾生而回歸苦界

生命的本質與人生的意義 (特從欲望出發)

人間萬事, 在欲世中

人由欲構成
因有欲愛而有世界
世界的本源在於意志

三種根本欲

食欲, 性欲, 自由欲

食欲

自我持續的要求

性欲

自我擴大的要求

自由欲: 排除他人限制, 任己所欲而為的慾望

自發性活動的要求

生命的進展與阻礙

生命的目標是持續, 擴大與自由

對無限生命的追求

阻礙有三

自然界的限制
其他生命的競爭
欲望與其內在意義的衝突

食欲的意義是生命延續, 過度的食欲卻傷害生命
可說是長期觀點與短期觀點, 理智與欲望的衝突
不能發揮欲望的內在意義, 便會受制於欲望
煩惱的根源在無明

或可稱內在意義為靈性

當靈性要求強烈時, 則走上解脫欲望之路
從不知滿足的盲目欲望中, 解放自己

解脫論

解脫的種類

依據人格神攝取的解脫觀

依循指引生活的人, 可至天國享受種種福利
通俗, 富於綜效性, 好理解

十字教體系的天國
佛教的淨土
印度教中, 毗濕奴信仰的Vaikuntha

依據個人精神之獨立的解脫

不需要神或是實在的宇宙, 個人精神已是不壞純淨之物

精神從物質的羈絆脫離是其最高理想
二元論的傾向, 捨物質留精神

注重智慧而非信仰, 需要自力修行

數論的神我(精神)與物性(物質)
大乘的心性本淨

依據否定生存意志的解脫觀

迷妄為現實生活的根柢, 完全否定則得解脫

小乘佛教的無神, 無我, 諸行無常, 一切皆苦
叔本華否定生存的意志

虛無主義的傾向

依自己體現實在的解脫觀

宇宙的本體和我的本體是同一, 因於愚迷而有差別
將差別化去, 我的不自由, 我於空間和時間上的限制, 都隨之化去
實體一元主義

印度教的梵我一如
佛教的真如
道教的道

解脫的根據和保證

向上的意志:超越性, 靈性, 趨向永恆的需求
向下的意志:肉欲引領的需求
上述解脫的種類, 亦可視作超越向下的意志而讓向上的意志得以顯現的方式

依據人格神攝取的解脫觀: 神化向上的意志
依據個人精神之獨立的解脫: 分離二者
依據否定生存意志的解脫觀: 否定後者
依自己體現實在的解脫觀: 以前者同化後者

佛教的解脫觀

初期以空寂為解脫目標
大乘後, 從般若的一切空, 進入真空妙有, 重新由法身真如等觀點肯定此世界的價值
對照道家, 以道樞化解差別, 成槁木死灰, 最後從順應自然, 不得已而為等等, 重新肯定現實世界

原始佛教與唯意志論

唯意志論: 某者的意志是其進行行為和達成價值的必要和終極的基礎

在形上學或心理系統中, 將意志置於比智力更為主導的角色

相對於智見主義

意志的來源

依據道德的價值

以道德的價值為基礎
意志在知見的上位
"合理"的唯意志論
人生觀在於肯定意志

依據生物學或心理學的事實

以發生的觀察為基礎

欲求和衝動為原本要素

"盲目"的唯意志論
欲求->衝動->行動
容易有厭世觀

印度哲學的唯意志觀發展

第一期: 吠陀, 梵書

將最高原理視為意志的存在,

彼起意欲, 我欲多, 我欲繁殖, 如是, 彼施行熱力, 依熱力創造全宇宙

此原理推導出一切道德的宗教法則

四姓階級, 祭祀儀式皆為產物

梵此時為祈禱, 宗教儀式的本質

第二期: 奧義書

將意志區分, 成為合理的知, 與盲目活動的意志

知為本體, 且在意志的上位
意志有其獨立性

梵有了知性和活動性, 知性是其真相, 活動性是顯相

梵的知性面, 或稱明, vidya, 為宇宙的知性

在個人上形成真我

梵的活動性, 盲目的意志, 或稱無明, avidya, 產生所有現象

在個人上形成意志

第三期: 數論

將宇宙盲目的意志獨立, 將知性縮小, 否定知性的梵, 只有無知的梵
稱無知的梵為自性, 盲目的意志原理, 依此展開生理和心理機關
知性獨立於個人的神我上

第四期: 佛教

否定知性的獨立, 以盲目意志說明一切
知性不是無明意志的對立物, 而是衍生品
沒有真我, 神我之類的

自立主義與他力主義

自力/他力:安心立命仰賴自力精進, 或仰賴高於吾等的某者?
他力主義

十字教
印度羅摩奴阇派

貓說: 神將主動救助人, 如母貓攜子貓
猿說: 神雖慈悲, 人亦須努力, 如子猿緊抱母猿以求救度

淨土宗, 真宗等
過度強調他力神力救助, 會產生吾等無能的預定觀而擺爛

演變後, 會要求被救助者亦須努力, 強調自力與恩寵而成的協同作用

自力主義

原始佛教

以自己為光, 以自己為依據而住, 不依其他依據而住

數論派

撤見自己本性才是真解脫

瑜珈派

如數論, 但可仰賴神之加成

禪宗

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